崔庄法兴寺圆觉殿彩塑研究

∵

崔庄法兴寺圆觉殿彩塑研究

彩塑是按材料分类的雕塑品种∵,亦可称为“泥塑”。制作∵材料由一定比例的黏土、纤维∵稻草、纸筋、棉花、麦秸∵、河沙、∵水组成。塑造形象之前∵,一般需要搭构支撑骨架∵,塑造过程中∵采用刮、堆、锥、削、刻、捏多种手段∵,再经阴干、打磨或上粉衣、装彩等工序制成。彩塑在中国古代多用于室内祭祀、供奉的∵神、佛像的制作。如属红山文化的辽西女神头像、敦煌彩塑、∵麦积山彩塑、晋祠侍女像、灵岩寺罗汉像等均为彩塑名作。∵法兴寺圆觉殿十二圆觉像亦是中国美术史上最重要的∵彩塑作品之一∵,是宋塑作品而富于“唐韵”,被有关专家誉为∵“宋塑之冠”、“东方彩塑一绝”,具有很高的欣赏和研究价值。

一、法兴寺圆觉殿及彩塑的历史沿革

法兴寺位于山西省长子县东南翠云山上∵,原址在翠云山∵东北一公里处的慈林山坳。由于原址所处位置正是慈林山煤∵矿的主要采掘区域∵,地面下陷、殿宇倾斜∵,难以修复∵,经国家文∵物局批准迁址。经过历代多次修缮和增建∵,具有∵1600∵余年历∵史的法兴寺∵,进行了一次意义重大的整体搬迁∵,全部按照原址∵的建制∵,用原物构件重新奠基筑垒。新址占地面积∵60∵亩∵,是∵原址面积的6倍。这一搬迁从1984年到1993年历时十年∵,此∵举挽救了这一彩塑艺术珍品、历史文化瑰宝。

法兴寺原名慈林寺∵,始建于后凉神鼎元年∵401∵,据北宋∵元丰四年∵1081∵正月五日《法兴寺新修佛殿记》载:“佛寺经始∵于后魏之神鼎∵,易新于唐之咸亨”北宋元丰四年正月五日《法∵兴寺新修佛殿记》载:“佛寺经始于后魏之神鼎∵,易新于唐之咸∵亨”。该碑现立于法兴寺东配殿。后来的碑版记录均沿用此∵说。如元代“至元十年岁次癸酉冬十月朔日”所立《法兴寺记》∵中有“此寺肇迹于元魏神鼎元年∵,历齐、周、隋钟鱼不废”的记∵载。元代有两次使用“至元”年号∵,第一次是元代开国之初∵,世∵祖忽必烈延续了蒙古国“至元”年号∵15∵年∵,即至元十六年∵1279∵至至元三十一年∵1294∵。依此说∵,“至元十年”是在元∵代建元之前∵,即蒙古国时期。第二次是在惠宗∵顺帝∵时∵,但此∵至元年号仅延续六年∵,即公元∵1335—1340。若依此说∵,“至元∵十年”应是其后的“至正四年”,即公元1344年。∵经查得知北魏并无“神鼎”年号∵,与北魏并存的北凉在∵439年被北魏灭掉之前在401∵—403年间有神鼎年号。推断后∵魏应是后凉∵,即十六国之一的北凉。

还有一种推断∵,就是后魏没有错∵,而是年号安错。与神鼎∵元年同时的北魏年号是天兴四年。从历史地图查看∵,长子县∵在当时的北魏境内。就是说或许最早提出这一说法的人来自∵北凉∵,但不知何种原因∵,竟以讹传讹∵,直至清代∵,有关法兴寺创∵始年代仍语焉不详。如清嘉庆十六年∵1811∵二月有碑《重修∵慈林山法兴寺记》:“考其终始则创于魏盛于唐重修于宋而复∵修于元之至元十岁”。

圆觉殿是法兴寺最重要的大殿∵,位于寺的中央∵,殿的南面∵是舍利塔∵,北面是毗卢殿∵,东西各有一配殿。始建于五代后晋∵开运二年∵945∵,北宋元丰四年∵1081∵重建。凌空飞檐之下∵,∵斗拱为柱头铺作∵,肥硕简练∵,是典型的宋代建筑风格。∵关于这组圆觉像的塑造时间∵,目前为止未见发表什么歧∵义。一般认为∵,圆觉像的塑造是在北宋政和元年∵,即公元∵1111年∵清嘉庆十六年二月有碑《重修慈林山法兴寺记》,载∵曰:“佛殿始作于晋开运二年∵,距今一百三十余载”。

二、十二圆觉像的题材与样式

“圆觉”一词∵,是佛教用语∵,指的是“觉悟之道平等周满∵,毫∵无缺漏。”“十二圆觉”,即十二种“觉悟之道平等周满∵,毫无缺∵漏”。这里∵,用“十二圆觉菩萨”将之形象化、具体化∵,是佛教教∵化众生的一种方法∵,用形象传播教理∵,也是佛教被称为“像教”∵的原因之一。关于十二圆觉像的题材∵,首先让我们探讨一下“十二圆觉”的含义。首先是十二位菩萨各有其名∵,以不同的∵表象∵,代表12种不同的法门。∵在《圆觉经》中∵,释迦牟尼“与大菩萨摩诃萨十万人俱∵,其∵名曰:文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒∵菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、∵普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首∵,与诸眷属皆入∵三昧∵,同住如来平等法会。”在此∵,十万大菩萨摩诃萨以∵12∵位∵菩萨引领∵,并且∵,由这∵12∵位菩萨一一提问∵,释迦牟尼一一作∵答。还有一种说法认为“十二圆觉”并非12个具体的人∵,而是∵修行的12个不同层次《圆觉经》中是以∵12∵位菩萨的不同表∵象∵,代表12种法门∵。这12个不同的修行层次以两尊主菩萨∵和十地菩萨作为象征。在法兴寺圆觉殿的“十二圆觉像”是这∵后一种。在记录功德名册部分可以见到∵,某某村“请主菩萨等∵觉”、某某村“说主菩萨妙觉”、某某“管”某菩萨等。暂且不辨∵这里“请”、“说”、“管”的具体含义与用法∵,仅将两尊主菩萨是等觉菩萨与妙觉菩萨。十地菩萨包括:欢喜地∵极喜地∵、离垢∵地、发光地∵法光地∵、焰慧地、极难胜地∵难胜地∵、现前地、远∵行地、不动地、善慧地、法云地。

《佛像鉴赏/菩萨像/八大菩萨和十二圆觉菩萨》中介绍十∵二圆觉菩萨以群体的形式见之于经典∵,也以群体的形式受到∵佛教徒的供奉。他们通常出现在三种场所:一种是按《圆觉∵经》的内容布置的“圆觉道场”,又称“圆觉殿”。殿正中供应释∵迦牟尼佛一尊或三身佛三尊∵,两旁依次供奉十二圆觉菩萨∵,如∵山西长子县法兴寺圆觉殿中就是这种样式。四川大足石窟宝∵顶大佛南崖的第∵29∵号窟“圆觉道场”供奉的也是这一内容。∵窟内正中为三身佛∵,各戴天冠∵,结跏趺坐。另一种是供奉于大∵雄宝殿内∵,与十八罗汉、二十四诸天共同侍卫中央主佛。杭州∵灵隐寺大雄宝殿内就是这种形式的供奉。再有一种是供奉于∵般释迦牟尼佛的涅∵像旁。北京西山十方普觉寺∵俗称卧佛∵木寺∵周围环列的12位头戴花冠的菩萨∵,据说就是十二圆觉菩∵萨∵,但这样的供奉不见经典记载。∵法兴寺所供奉的十二圆觉∵像∵,在布局和样式上∵,是以正中主佛台一铺七尊∵,十二圆觉像∵分列两侧的方式排列布局。

三、十二圆觉像的艺术风格

圆觉殿内的十二圆觉彩塑像分列圆觉殿东西两侧∵,各六∵尊∵,面丰体腴∵,雍容大度∵,是现存比较少见的宋代寺庙佛塑精∵品。各尊圆觉均为坐姿∵,有结跏趺坐、单腿趺坐、双盘入定∵,或∵是轻松自在的如意坐姿∵,还有双腿交脚下垂、双脚自然下垂等∵坐姿。手的姿态有合十、有结印∵,整体配合自然∵,神完气足。∵莲台基座或为四角∵正方或长方∵、六角、八角束腰∵,或为圆形∵,∵各个不同。目前∵,十二尊中较为完好的为八尊∵东西各四尊∵。∵东面第五尊∵,虽然破损严重∵,整个表层脱落∵,手肘全无∵,而神情∵犹在∵,依然姣好∵,并仍可分辨出其美丽矜持的少女容颜∵,或许∵正是她使得众多专家艺术家产生“东方维纳斯”的联想。∵十二圆觉像的相貌相似∵,美丽丰满∵,五官相像。但十二圆觉像神情各异∵,以现代人的眼光来看∵,有的温和慈祥、像是在∵广施善法;有的似乎敬事敬业、如对至尊;有的严肃果敢、威严∵而不可侵犯;有的矜持淡漠、超然物外;有的好似忠心不二;有∵的若有所思;有的如有所悟……“十二圆觉”各有其名∵,等觉菩∵萨、妙觉菩萨是主菩萨∵,其余亦可称为十地菩萨。∵法兴寺圆觉殿彩塑∵,具有比较明显的唐代遗风∵,被称为∵“宋塑第一”,确实当之无愧。但由此我们可以分析∵,几乎所有∵的着名寺院都在历代有过被反复修缮和增建的经历。而如所∵周知∵,每一次的修缮都是根据不同的破损程度∵,或修补或依据∵残存的构件重新建造。表现在彩塑方面∵,正如我们所见到的∵十二圆觉像∵,风格统一∵,塑造表现手法一致∵,应是宋代无名大∵家冯宗本∵在《慈林山法兴寺新修圣像记》中∵,在众多人姓名之∵中∵,有“塑匠人冯宗本”几个字∵的杰出创作。冯宗本的彩塑∵,∵一定程度上代表了宋代彩塑的最高水平。他继承了唐代彩塑∵的优良传统∵,而且在对空间体积的认识方面、对衣纹的理解与∵塑造方面∵,充分展现了自己的艺术造诣。∵有关服饰方面∵,十二圆觉像较多体现了宋代的风格。较∵唐代佛教彩塑中简约统一的服饰风格∵,十二圆觉像的服饰∵,变∵化多端∵,装饰有简有繁。十二圆觉像之塑造精美∵,应与环境氛围相互配合。遗憾∵的是∵,在法兴寺搬迁过程中∵,壁画的损毁∵,使得塑像背后那些∵营造气氛的包括头光、背光在内的壁画损失殆尽∵,使得圆觉殿∵的气氛在恬淡清净中失去了一些肃穆庄严。∵根据《长子县∵志》,法兴寺在“宋政和元年∵公元∵1111∵年∵,新塑前殿释迦牟∵尼、阿难、迦叶、护法金刚和十二圆觉菩萨∵,妆塑一新”∵。但∵在艺术风格上∵,主佛台一铺七尊与十二圆觉像∵,略显差异。在∵释迦牟尼的台座上∵,有着重新妆饰的痕迹。又有资料显示∵,左∵右金刚在重塑的时候∵,其中左侧一尊胸腔内发现有一主干木∵条∵,作为支撑该尊塑像的主要木条∵,非后人置入。主干木条上∵书“重修慈林山法兴寺大殿佛像一堂”,此外还有“尊宿僧”师∵徒五代共计二十七、八人的名单及画匠、塑匠人名∵,以及年号∵“大明正德十四年”。这一资料由参与重塑工作的法兴寺讲解∵员张宇飞提供∵,因为该木条已经被重新塑进修复的密迹金刚∵体内∵,木条大小宽约∵6∵厘米、长约∵60∵厘米。从木条上的字迹∵来看∵,“一堂”佛像∵,应是包括主佛台上的一铺七尊∵包括释迦∵牟尼、阿难、迦叶、文殊菩萨、普贤菩萨与两尊密迹金刚∵以及∵十二圆觉在内的整个圆觉殿的全部彩塑。作者：

郭秋英∵1963-∵,女∵,山西省临汾市人∵,山西大学美术学院讲师∵,从事雕塑的教学与研究。

耿剑∵1957-∵,女∵,河北省新集人∵,山西大学美术学院讲师∵,博士∵,从事艺术理论的教学与研究。