西来初地华林寺考访记

西来初地华林寺考访记

葛定华

第一∵∵序

昔时粤中相传广府五大丛林，为南粤名刹，即光孝、华林、净慧、海幢、大佛五寺是也。近数十年来，景物已多改观。回忆当年之盛，传于文士之笔者，如：明憨山之《夏日过法性寺诗》（唐时光孝寺名法性）曰：

菩提树下风祛暑，般若台前雨送凉，一盏清茶诸想灭，更于何处觅西方。

清樊昆吾《咏华林寺诗》曰：

典文充藏律三千，毕世探搜苦未全，一苇航来无字教，南宗从此衍空禅。

宋方信孺《咏净慧寺诗》曰：

九井神光射斗牛，天开宝级镇南州，客船江上东西路，常识嶙峋云外浮。

樊昆吾《咏海幢寺诗》曰：

雕关四启耸晴霄，梵唪声同大海潮，宝马不来宫醮歇，胜他鹰爪守琼寮。

又《咏大佛寺诗》曰：

雌霓翔霄沪麴尘，三城遥降九重春，黄金巾地围龙藏，吁首南交祝紫宸。

（诸诗载《南海百咏》及《续南海百咏》中）

诸寺建筑宏壮，历年复久，南华佛教之传播，社会风俗之影响，所关颇大。爰于十一月二十一日，首考华林寺。略述如次。

第二考访经过

华林寺在广州市之西关，据《粤通志》载，在城外西南一里。由中山大学前往，车止西关下九甫，路北有小街道，曰西来街，即旧称西来初地也，道甚隘，犹存广州旧市街之形式。前行约二百步，即抵寺前。有石塔，高丈六尺许，据寺僧云，其石取自肇庆七星岩，刻筑颇玲珑。其四周之地，除一部为残砖败瓦堆积外，已多建民舍，盖前时之寺址也。由塔而西数十步，即为残存之寺，其南舍为众僧所住者，不足十间。舍之北庑壁间，立华林寺开山碑记，建于清康熙二十年（1681年）七月，为第二代住持离幻元觉撰，其文如次：

“吾粤自卢祖传灯，曹溪滴水，遍洒天涯，后之溯宗门者，莫不首列南华。要之，法乳渊源，西来一脉，我华林寺，实肇其基。旧称西来庵地曰西来初地，萧梁大通元年，达摩***，∵∵自西域航海而来，登岸于此，故名。至今三摩地，西来古岸，遗迹犹存。明嘉靖间，慧坚老宿悬记云：一百单八年，当有大善知识，在此建立法幢。崇祯初季，我师宗符老人，由漳州行脚人粤，路出西来；先一夕，庵主梦金翅鸟，翱翔空际，光烛茆茨；及见师，大奇之，愿布坐具地，为建道场。师以志切游方，力辞不就。厥后遍参海内诸大名宿，传昆尼干云顶，印心法于天童，复飞锡南来。一时当道宰官，暨绅士程可则王念初、梁佩兰、陈恭尹诸公，仰师道范，为卜地西来，请转***。由是遐迩向风，皈依恐后。爰拓基址，定方隅，引河流为功德水，植材木为祗树园，首建大雄宝殿，次及楼阁堂庑寮室庖逼，无不圆成。榜曰华林禅寺。乃国朝（即清朝）顺治乙未岁也。师住持一十有七载，大建西来宗旨，常垂三关语，勘验诸方学者。道风远播，闻者景从。前后复开法双桂勇猛东湖云门诸刹，嗣法门人，离幻铁航识此天藏，皈依弟子，不可以数计。犹忆掩关石洞时，曾晤天然和尚云：∵∵自少室潜踪，遗下一片间田地，孕奇毓秀，于千载之外，斫额望师久矣。今乃应连崛兴，适符往纤，地灵人杰，相得弥彰，此论殆非灵誉。无何，辛亥之夏，偶示微恙，未几，归寂，宏法方殷，报绿莫续，距非神龙变化，见首不见尾者耶?元觉忝列门塘，虽经大冶陶镕，仍惭钝铁，安敢主盟保社，为世导师。奈承属个未了公案，只得努力向前，十载于斯：法之昌而明之，缘之幅而辏之，要皆先老人道隆德盛。感格人天所致。后之藉其荫而享其成者，自当饮水知源，善继善述，西来一脉之传，正未有艾也。是为记。大清康照二十年，岁次辛酉孟秋。”

（同治七年、岁次戊辰季冬，此碑经满汉公旗义学主讲南海陈文瑞补书，华林常住重立石。）

北舍为罗汉堂，门外廊庑间，塑金刚神二，分立门之左右，高约及丈。门关闭，叩而人，数僧相迎，导观。堂内满座罗汉，为数五百，堂为方形，南北较长，自门直人。如长廊，约百步；至北端，有神龛，内佛三尊，称为三宝佛。四周亦如回廊，其中央之左右，有天井，窗通阳光，堂内尚不觉黑暗，形如田字，盖所谓田字殿也。五百罗汉神座相连，座高三尺许，罗汉均塑坐形，高约二尺许，形体与常人相同。据僧云，均由布胶漆制成，叩之槁槁然。其姿态各异，面貌亦无同者。皆面相向、背相负。近门处之左方，有袒腹罗汉，面露笑容，其脐甚大，直径寸余，深亦及寸，相传香客拊此脐，即可生丁，其左右有小像四，长尺许，盖代表多子之意，其位于近门处，易为香客注意，香客求佛，祈多福多寿多男子，此亦所以迎合人心者。僧谓粤俗喜多子，故拊之者甚多云。在堂之北部，三宝佛之左，有罗汉曰善注***，谓为马哥波罗。三宝佛龛之前，独设一座，为师子尊***，即清高宗云。堂之中央，有塔一，底座铜制，高约丈许，中部四面，各塑一佛，称为四方佛。其塔座有刻文，与罗汉堂同时建造，名曰阿育天王塔。

据僧云：前时庙产甚多，近年以官产整理，多没人官，故寺之财用告匮，仅仰法事及香资以维持。佛像尘锁，显现零落景象。寺中僧尚有二十人。旧历正月初，粤俗礼佛，多往拈香。又四月八日，佛诞，十二月初八日佛得道日，均为朝山盛会，摸拜者甚众。平日则门虽设而常关，游览者寡。盖旧时所植林木，所引水流，今皆无有，大雄宝殿，及楼阁堂庑，亦皆不存，只见民舍鲫比，物景无足称述故也。

第三寺之历史

寺始建于粱武帝时，据《开山碑记》所云：“萧梁大通元年，达摩***，自西域航海而来，登岸于此。”故旧名西来庵。斯寺之创建，当为达摩禅师初至之年，开山碑谓为大通元年。而《郝通志》则谓：

“华林寺在西南一里，梁普通七年，达摩从西竺国，泛重溟，三周寒暑，至此，始建。”

按萧梁普通七年，为西历纪元后526年，大通元年，为西历527年，相差一载。∵∵《广东通志》所记，同《郝通志》，则此寺之建。在普通七年欤?抑大通元年欤?此之年月，与达摩至华年月最关切。而达摩到华年月，释书所传各异，已成为历史上之悬案，开山碑或《郝通志》所记，如为可信，则于历史上可得一大贡献。

考达摩东来之年月，据《续高僧传》，则谓达摩初达宋境之南越，宋为南宋，南越即今广东地，其说甚不可据。盖达摩与梁武帝相见之事实，已确定，而南宋之末年，为西历478年，南梁武帝即位第一年（天监元年），为西历502年，其间相隔24年。考慧可（达摩第一代弟子）参见达摩时，慧可年已四十，此事实据宋《景德传灯录》（卷三）及《续高僧传》（卷十九）所载一致。又《续高僧传》记慧可于后周武帝废佛道二教后，尚未死，宋《景德传灯录》之《慧可传》，则谓慧可于隋开皇十三年圆寂，年百七岁。自隋开皇十三年上溯至宋末，为一百十五年，如达摩来华之年，在宋代，则慧可年龄当在百五十岁以上，非人间生存年龄之常数，故续《高僧传》所载达摩于宋时来华说，不可信。

试自旁证考之，关于达摩来华之传说有四：

第一，嵩山少林寺之建立，据《传灯录》、

《正宗记》等书所载。谓达摩憩止少林寺，观壁凝住九年，据此传说，则达摩之渡来，在少林寺建立之后。考少林寺之建立，在北魏孝文帝太和二十一年（西历497年）为南齐高宗明帝建武四年，正为佛陀禅师在此寺传禅法最盛之时。而

《宝林传》及《传灯录》，均谓太和十年，达摩

人魏，太和十九年，圆寂。∵∵《续高僧传》，则无

有达摩住少林寺之说。由是以言，若非观壁凝住

之传说误，即为佛陀禅师与达摩混。

第二，达摩灭后还西天，与魏使宋云相遇于葱岭之传说。此传说可以证达摩人灭，在宋云渡西天之前后。∵∵《释氏通鉴》卷五，∵∵《魏孝明帝正光三年》条有云：

“魏胡太后，熙平初，遣宋云与比丘惠生，往西域求末至经，再期，至乾罗国，是冬还达洛阳，得佛经一百七十部。”（参阅《北史》）

又杨街之撰《洛阳伽蓝记》，卷五，于宋云有《天竺记》云：

闻义里有敦煌人宋云宅，云与惠生，俱使西域也，神龟元年十一月，冬，太后遣崇立寺比丘惠生，向西域取经，凡得一百七十部。……至正光二年二月，始还天阙。

又释氏《稽古略》卷二，于《魏正光三年》条有云：

魏胡太后，于丙申熙平元年，遣宋云偕比丘惠生、往西域求末至经。自洛阳西行四千里，至亦岭，及出魏境。又西行，再期，至乾罗国，而还，得佛经一百七十部，至此二月。回达洛阳，魏国通右佛经四百十五部，合一千九百一十九卷。（参阅《魏书·佛老志》并经目）

魏正光三年，为梁之普通三年，西历522年，而《佛祖统纪》卷三十九，谓北魏孝明帝正光二年，敕宋云沙门法力，往西天，求经，四年，宋云等使西竺国还，得佛经一百七十部，此说与魏书不合，当以正光三年为正。

第三，慧可得法于达摩，达摩灭后，于邺扬化，事在东魏天平之初，梁中大夫通六年，为西历534年。

第四，达摩诣禹门千圣寺，为期城太守杨街之说法之传说：可以证达摩之渡来，在杨街之时代，前后，杨衒之撰《洛阳伽蓝记》，序文有云：

皇魏受，图光，宅嵩洛，笃信弥繁，法教逾盛，王侯贵臣，弃象马如脱屣，庶士豪家，舍资财若遗迹，于是招提栉比，宝塔骈罗。……暨永熙多难，皇兴迁邺，诸寺僧尼，亦与时徙。至武定元年中，余因行役，重览洛阳，墙宇倾毁，荆棘成林，野兽穴于荒阶，山鸟聚于庭树。……周室京城内外，凡有一千余寺，今日寥廓。钟声罕闻，恐后世无传，故撰斯记。

考永熙多难，皇兴迁邺，事为北魏丞相高欢，立清河王直世子善见为帝，迁都于邺，即永熙三年，是年改元为天平元年，乃西历534年。杨街之再游洛阳，∵∵目击诸寺荒废，在武定元年，为梁大同九年，即西历543年。杨与慧可同时人，目睹天平以前洛阳诸寺之隆盛者。

从以上四传说，推算达摩来华之年代，如据杨衒之与慧可之关系言，则达摩之圆寂，必在东魏天平元年前，即梁中大通六年以前。次据宋云自西天还，为北魏正光三年，即梁普通三年。达摩东来，必在嵩山少林寺创建之后，少林建立，为西历497年，先梁武帝即位（西历502年）五年。则达摩于梁武时来广州，当为确实，∵∵《续高僧传》称慧可从学于达摩六载，则慧可从学之前后，亦当经过若干年月，故《传灯录》所谓九年面壁之说，亦可凭信。达摩迁化后，慧可直传其法教，事在中大通六年，则达摩之人寂，为梁中大通六年，其东来之年，当为梁普通七年，其间适相距九年也。又自慧可之年龄推算，可四十岁，为梁普通七年，以此年为达摩东来之年，则可开法之年，即梁中大通六年，为达摩圆寂之岁，其间相距亦为九年，与九年面壁之说合。《传灯》谓达摩之东来，为普通八年（即大通元年，以普通只七年也），则相距一年，与今存华林开山寺碑所记合。然今存华林开山碑，建立于清初，其根据今无可考，如根据西来庵最初之碑记，则开山碑之说，似可据。如非根据故碑记，而依诸佛书者，则似《郝通志》所记为可据以其可信之点较多也。

契嵩之《传法正宗论》，改《传灯》之普通八年，说为普通元年，实非是。又唐之智升，着《开元释教录》，其卷六之《菩提留支传》中，有云：

时有西域沙门菩提达摩者，波斯国人也。越自西域，来游洛京，见金盘炫日，光照云表，宝铎含风，响出天外，歌咏赞叹，疑是神工，∵∵自云一百五十岁。

在《洛阳伽蓝记》卷一，∵∵《永宁寺》条，亦见此同一之文。智升谓达摩为波斯人，兹姑不论，而达摩之赞叹永宁寺，有可为旁证者：永宁寺为魏之胡太后所创建，在熙平元年，即梁天监十五年落成，即为普通元年前四年，可证达摩之东来，在普通间。

然于达摩圆寂之年代，尚有数说，不能与此说相合者，据《传法正宗记》之跋书，谓梁大通三年，圆寂，其年葬于熊耳山。梁武帝为制碑以赞其德。唐之代宗时，赐谥圆觉大师，而元亨释书，则谓梁大同二年十月五日人寂，更考《少林寺》卷一，梁武帝撰《达摩大师碑颂》有曰：

大师讳达摩，天竺人也，莫知其所居，未详其姓氏。以梁大同二年十二月五日，终于洛州禹门，茔葬于熊耳。

如达摩人寂，为梁大同二年，与前之推算相差三年。考诸录所载，皆以菩提达摩，与佛大先为同时人，达摩行年百五十岁，假定以梁之中大通六年人寂，则其诞生当为东晋孝武帝太元十年（西历385年）佛大先之门人佛陀跋罗陀，以南宋元嘉六年（西历429年）入寂，年七十有一岁，其出生为东晋穆帝升平三年（西历359年）是跋陀长于达摩二十七年。而达摩与佛大先为伯仲辈，其门人跋陀，亦当长于其师若干年矣，又达摩百五十岁之说，亦非常情，是诸录谓达摩与佛大先同时之说，难以凭信也。

达摩西来，初至中国之广州，据《岭海名胜志》称，华林寺址，∵∵“今名西来初地”。寺前旧街，今犹俗呼西来初地，盖自达摩禅师西来，初至此地，而命名，所建寺亦曰西来庵。∵∵《续高僧传》谓：达摩初达南越。∵∵《传灯录》谓初至广州。粱代指广州地方为南越，此二说并无矛盾。当时佛门弟子，∵∵自西天东来，道经南海，达摩亦其中之一。广州刺史萧昂、以达摩之渡来，奏闻武帝，即诏赴京师。契嵩《传法正宗论》，表示怀疑，其言曰：

《传灯录》诸家旧说，并云达摩东来，在梁普通八年，今按史书，普通只七年，唯今三佑长历甲子数，或有八岁，可疑。又皆称萧昂，以达摩事奏闻，及考昂传，不见其为广州刺史。唯昂侄萧励，当时尝作此州刺史，恐昔传录者，误以励为昂耳。

嵩之言，乃根据《南史》，然阅《梁书》，谓萧昂为武帝之从父弟，萧景昂字子明、景弟三弟也。天监初，累迁司徒右长史，出为轻车将军、监南衮州。初兄景再为南衮，德惠在人。及昂来代，时人方之冯氏。徵为琅邪彭城三郡太守，军号如先。复以轻车将军，出为广州刺史。普通三年，为散骑常侍，信威将军。……大同元年，卒，时年五十三。（见《梁书》卷二十四，《列传》第十八）

萧昂为广州刺史，虽无明记年月，而其事在普通中，盖甚明。昂为武帝近亲，当知帝之佛法，达摩之诣广州，∵∵自当以奏帝。契嵩所谓萧励，其传不载于《梁书》。而《梁书》之作在先，当较可信也。故达摩东渡，先抵广州，可无疑者。

西来庵之取名，是否为达摩之初至中国，试考佛门弟子来华之历史，可以证之：达摩之来，在南梁武帝时，距最早来华之安息国沙门安世高，（在东汉桓帝时）其间约350年，安世高于桓帝建安二年（西历148年）至中国，其途径出西域，据梁慧皎着《高僧传》卷一《梁之僧传》石：

“尤精阿毗昙学，讽持禅经，备尽其妙，即∵∵。而游方弘化，遍历诸国，以汉桓之初，始至中夏……”

安世高由西域至洛阳，乃经西域诸国者。

与安世高同时人洛者，有月支国沙门支娄迦谶。∵∵《梁僧传》谓：支娄迦谶（灵帝时游于雒阳），支娄迦谶为月支人，其来华亦道出西域。

东汉灵帝嘉平元年（西历172年），有天竺沙门竺佛朔，至洛阳，译《道行般若经》。竺佛朔之来华，处道何方，虽无明言，而考之其34年后，朱士行之渡流沙（魏甘露五年，西历206年），诣于阗国，求梵书事，可旁证汉魏之际，仍以西域为交通大道。道安作《道行经序》有曰：

士行耻之，寻求其本，到于阗，乃得，送诣仓垣，出为《放光品》（《放光经》与《道行》同本异译）。又《出三藏记集》卷七，收记《放光经》云：

惟昔大魏朱士行……出塞，西至于阗国。

竺佛朔之来华，亦当由甘陕流沙。

月支沙门支谦，∵∵自月支来华，∵∵《高僧传》云：先有优婆塞支谦……本月支人，来游汉境。……汉献末，乱，避地于吴。

《出三藏记集》卷十三之《支谦传》，则云：

支谦……大月支人也。祖父法度，以汉灵帝世，率国人数百归化，拜率善中郎将。

此则谓支谦为归化人之子，则其来吴，亦当由西方。自其与支谶之关系中，亦可证之，∵∵《历代三宝记》卷五云：∵∵“汉末，游洛，受业于支亮，亮字纪明，明受业于支谶”，可见其由西域而洛，而吴。

与支谦同时，有康居国人康僧会，为首由海道来华之沙门。据《高僧传》、∵∵《出三藏记集》卷十三，∵∵《历代三宝记》卷三等旧记，均谓康僧会，世住天竺，其父因商贾移居交趾，闻佛法兴于吴，乃东游。赤鸟十年（西历247年），初来建业，建精舍，（《佛祖统纪》、∵∵《编年通论》、

《释氏资鉴》、∵∵《释氏通鉴》、∵∵《释氏稽古略》诸书，均谓赤乌四年，来建业，似不足据），其途中是否至广州，不可考。

昙摩迦罗，一名昙柯迦罗，于魏嘉平中，（西历249至253年），由西域来洛阳。

西晋时，有竺法护，其先月支国人，移居敦煌郡。西晋武帝时（西历265年至289年）以大乘之深经，尚未东来，慨然游学西域，通三十六种异言，将梵本还中国，译出甚多。其往来西域，均道出西方。晋怀帝永嘉四年（西历310年），神僧佛图澄，∵∵自厨宾来洛阳。又竺叔兰，天竺人，达摩尸罗之子。尸罗因避乱东晋，住河南，生兰，通梵晋两语。

后秦姚兴时，有鸩摩罗什之来，罗什之父鸩摩炎自天竺来居龟兹，前秦符坚遣骁骑将军吕光等西征求之，吕光大破龟兹，求得罗什以旋。后秦王姚兴弘治三年（西历401年）迎罗什至长安。

佛跎跋陀罗，为迦维罗卫人，少从大禅师佛太先学，会秦僧智严于西域求法，至厨宾，与佛大先遇于摩天陀罗精舍，要请跋陀流化东土，乃相携东向，步骤三载，至交趾，浮海至青州，东莱郡，（其年当为晋义熙初）陀罗闻罗什盛化于长安，赴长安。跋陀罗虽浮海行，亦未言经广州。而南北朝之初，佛徒东来，仍以西域为大道。

如西秦主乞佛炽盘。跨有陇西（时为西历412至427年）外国禅师昙无毗来，传授禅道。后无毗还舍夷国，其道均出西域。

南朝，提倡佛学，佛徒传法于江东者，亦自西域来。如后秦时，惠览西游厨宾，往尼健诃罗国，得菩萨戒，后由于阗返河南。梁武时，诏至中兴寺。厨宾禅师昙摩密多，由龟兹过敦煌。抵凉州。宋元嘉时，经蜀荆长沙至建康。

惟其时海上交通已盛，取海道来华者，亦日以众。东晋隆安中，（西历397至401年）厨宾禅师昙摩耶舍，抵广州，义熙中，人长安，为姚兴所重。宋元嘉中，还西域。南宋武帝永初元年（420年）梵僧术那跋陀罗三藏，飞锡至广州，始创戒坛，梁武帝天监元年（502年）智药三藏，自西竺国携菩提树来广州。

又厨宾禅师畺良耶舍，以元嘉之初，远冒沙河，萃于京邑，太祖文皇，深加叹异（《高僧传》卷三）。僧伽达多亦厨宾禅师，∵∵“禅学深明来游宋境”（《高僧传》卷三）。僧伽罗多哆，亦厨宾禅师，以宋少帝景平之末，来建业。此数人者，道出何地，未有明证。

中天竺人术那跋陀罗，来中国，则经师（狮）子国（锡兰），泛海，以宋元嘉十二年（西历436年）达广州。文帝迎人建业。

北魏时，有佛陀禅师，西域人，游历诸国，孝文帝时（西历472至499年）至魏之北台之恒安，帝优遇之，为建少林寺，其来华，则道出西域。

由上诸佛徒来华之途径考之，在达摩之前，海道来者，已有康僧会，佛陀跋陀罗，虽其是否道经广州不可考，而昙摩耶舍，术那跋陀罗及智药，则均道经广州者，较达摩之来，早百余岁。惟昙摩耶舍，术那跋陀罗，及智药等，均以王园等（王苑朝延寺，始建于昙摩耶舍）为法坛，是当时尚无西来庵也。意者，至梁武时，好佛教，故于达摩之来粤，筑室以接之欤?《梁书·萧昂传》，以达摩到广州，奏闻于朝，其间经诏旨传递，必达摩留居广州，有相当时日，故筑西来庵以居之欤?则西来庵以达摩而建，较为可信也。

西来庵历隋唐宋元诸代，其间有无变革，多不可稽。惟据今存华林寺开山碑所云：∵∵“明嘉靖间，慧坚老宿悬记云：一百单八年，当有大善知识，在此建立法幢。崇祯初季，我师宗符老人，用漳州行脚人粤，路出西来，先一夕，庵主梦……”明嘉靖元年，（西历1522年，）至崇祯元年（西历1628年），适为一百另八年，崇祯时，其庵犹名西来，并有庵主，其后庵之改建华林（为清顺治十二年）为宗符所身历，宗符传于元觉，元觉所言，当非虚者。可知自梁迄清，西来庵之名，继续保存着。惟据开山碑所云，改建华林后，殿阁堂庑一新，规模之宏，当过于西来庵也。

至道光二十九年（1849），主持僧祗园，更建罗汉堂，塑造五百罗汉。迨民国革政，文物改造，寺乃废颓。其旧时正殿，在罗汉堂之东（参阅

《五百罗汉堂碑记》），今则民舍高峙矣。

第四∵∵罗汉堂考

罗汉堂，为今日华林寺残存之部，其建造情形，可于《五百罗汉碑记》见之，此碑为南海罗文俊撰，文如次：

“华林寺肇基萧梁，历千三百余载，传澄弗绝，而罗汉堂未之建也，住持祗园，行坚苦，精进上乘。既面杖策参方，遍历燕齐吴楚诸名刹，及游武林，礼应真于净慈寺，遂发大悲愿，毅然以建堂为己任，归，即于寺西遍，拓基庀林，塑像庄严，生面各开，惟妙惟肖，阅三岁告竣，乃行脚来京，乞为之记。按佛书十六大阿罗汉，各领其弟子，共一万六千九百众，以神通力延自寿量，常住世间，护持正法，饶盛有情，至今犹未人灭，若东震旦士，则第五***，诺讵罗，率其徒八百乘，五百居天台，三百居雁宕，同诸眷属，随方显化，作人间福田。自随智者大师，习观天台，常与半千***游戏石梁方广间，由是五百之名，益着，罗浮灵异记之黄龙洞西，尝有五百华首真人游会，开元间，始建为寺，空隐禅师所谓：∵∵‘一门直人罗浮路，五百重登华首台’是也。志称韶州延禅寺，经楼，有五百罗汉像，后以寺建王府，随废，东莞资福寺，有五百罗汉阁，即苏子瞻荐诫禅院所记者，今图石犹存。然则吾粤固圣迹所示现，灵异之窟宅乎?恭溯我高庙精研梵夹，深入佛海，于万寿山，人报恩延寿寺，筑祗树园，狮子窟诸胜，以奉五百应真人。天环拱普摄三千大世界，是岂徒耀抟填工渗绘谆殊形异状之观哉，亦惟使普天率土，起试悲仰，发菩提心，生正信心而已矣。文俊于乙巳冬，乞假闲户，每晨起，焚香浣手，书《莲华经》∵∵《般若经》，积一载，得数十册，非敢妄祈福佑，而佛天鉴试，沈疴顿起。今将南旋，喜善果之落成，瞻宝相之涌现，谨述其缘起，先寄祗园，俾十方众生，皈依瞻仰者，知斯堂所自焉。若夫始终连筹任其劳者，监寺旷间：勃其事者，都寺同成，副寺宏善；协惰着，副寺礼慈，翘心；监惰者，瑞阶悦林等，并同时致力，不可磨也。例得备书，至得劝义捐，及输金檀越，名石为记。

《罗碑记》，未言罗汉堂之建，傲于他寺，而今之寺僧，则谓仿净慈寺罗汉堂之建。盖祗园之建罗汉堂，在道光二十九年，距今不及八十年，其寺既未遭变故，僧侣相传之口碑，当可证信也。据云：僧祗园建罗汉堂，亲至浙江净慈寺，写五百罗汉像以归，如式塑造。而罗碑亦谓：∵∵“祗园游武林，礼应真于净慈寺，遂发大悲愿，毅然以建堂为己任。”则罗汉堂之建，非如罗碑所云：∵∵“吾粤固圣迹所出现，灵异之窟宅，”非祗园所创造矣。

是以净慈寺之罗汉堂，为华林罗汉堂之本原，且塑造又“惟妙惟肖”者，则其建造所由，当自净慈寺考之：

《净慈寺志》载：寺在杭州西湖边，建自后周世宗显德中。初名慧日永明院。宋太宗赐寿林禅院额，绍兴间，改今名。今之罗汉堂，在运木井南，额曰旃檀海藏。乾隆乙未二月，扬州洪肇根重建时立。

然罗汉堂之肇始，非在清时，据净慈寺旧志载，庙真殿四十九楹，即五百罗汉田字殿也。在正殿之西。显德元年（西历954年），潜禅师移奉塔下金铜十六大士，始建。及南渡，毁。绍兴二十三年（西历1153年），高宗临幸。敕佛智道容，重建，复十六大士，并五百尊罗汉像，各高数尺，元贞间，（元成宗号，西历1295年至1296年）愚极至慧修，至正壬午，（元顺帝号，西历1342年）处林修。洪武二十九年（西历1397年），又毁。永乐二十年（1422年），师颐复建，成化十九年（1483年），智源修，万历四年，（1576年），德优修。”

湖山便览云：∵∵“罗汉堂旧名应真殿，凡四十九楹，吴越时，僧道潜请于忠懿王，求雷峰塔下金铜罗汉像。会王梦十六大士随行，密符请意，因如其求。爰始作殿。南渡‘建炎时’兵毁，高宗敕僧道容重建，并塑五百罗汉。其像皆出一僧之手，而殊容异态，无一雷同”。似寺之初建，只有十六大士像，五百罗汉，则始于绍兴之时。据曹勋《五百罗汉殿记》（为记绍兴时，建殿经过者，勋绍兴时人）云：

临安都会，实据形胜。……净慈山，报恩光孝禅寺，实居其首。在钱氏时，为永明寺，慈化定慧师道潜居之，……尝请于忠懿士，求塔下金铜罗汉像。会王曾梦十六大士，从师而行、密符请意，因如其求，归于精舍。……神宗皇帝，以圆照禅师宗木，大通禅师善本，……诏对殿中，名动淄内，丛林之盛，为南山之冠，建炎初，寺遭回禄。……绍兴初，翠华巡辛，暂驻，……会有荐湖州佛智大师道容住持，众请之。容既至，……乃劳心募化，……整平故基，创建五百大士，释迦中尊。金碧出鲜，丹艘有度，行列拱对，环向序居。……鸠工于癸酉之夏，落成于戊寅之春，讫岁五周，始即厥绪。四方观者，莫不赞叹。规制雄伟，像与法称；大江而南，得未曾有。

元时，郭畀天锡《客杭日记》云：∵∵“至大元年（元武宗号，1308年）十月初八日，客杭，游净慈寺，礼佛，看罗汉五百尊”。其所见者，犹当为绍兴遗物，而经累朝修葺者。刘一清《钱塘遗事》云：∵∵“列象装塑雄伟，中有千手观音一位，尤精致。其第四百四十二位阿隰毗***，独设一龛，用黄罗幕之，偃蹇便腹，觑人而笑。妇人祈嗣者，必诣此炷香。今龛废矣”。今华林所见者，则无有千手观音，而偃蹇便腹，觑人而笑者，则有之。

《史鉴明古记略》云：∵∵“至南屏山游净慈寺，寺甚大，佛殿罗汉堂，尤宏敞。新整五百应真像，皆面相向，背相负，环坐无端。游者多同其行间”。罗汉面相向、背相负，与华林相同。

沈友儒《重修罗汉殿记》，谓：∵∵“宋绍兴初，高宗临幸，延若溪道容来居，复十六大士之旧，并塑五百罗汉像，以三大士领之。”又虞淳熙《重修三大士虽汉殿疏》云：∵∵“伏以百福庄严，三大士身同诸佛，十方妙应，五百尊手接众生。”是以三大士像，为本尊，而领五百罗汉，今华林所见，亦如之。惟华林之本尊，寺僧谓为三宝佛，中为释伽，左为阿弥陀佛，右为弥勒佛。又净慈尚有十六阿罗汉，即起源于潜师金铜十六罗汉像。净慈旧志论曰：∵∵“净慈之有罗汉，天下莫不闻，盖自钱王之梦应真也。十六人翼三大士于中，五百人从陈那环绕于外，是五百人者，即潜师寿师芝师之弟子，五百人也。”今华林寺无有十六阿罗汉，此其异也。

罗汉一词，原为阿罗汉（Arban）之省，为小乘之“悟”，至于极点之名位。其意译为杀贼（杀烦恼之贼意），又译应供，为受人天之供养也，又译不生，即永人于涅盘（为究极之理想地），不再受生死之果报也。此外于《法华文句》中，及《阿含经》中，云应真：于瑞应（书名）中，云真人。而嘉祥氏之《观经疏》中，则翻阿罗诃（Arhat）为应供，∵∵翻阿罗汉（Arban）为无生、∵∵翻阿卢汉（Ariban）为杀贼。∵∵《宗镜录》解“四义”与“二定”有云：

一谓罗汉圣人，∵∵由受想心灭，而证灭尽之定。外道凡夫，由妄计无想，以为至道，而证无想之定。此二定有世间出世闻之不同，故云约得异人也。

圣者，必人“灭尽定”超出三界。古代印度，以尸体之化石，及木乃伊，为想像人之灭尽定。如玄奘《西域记》第十二卷中，有二叚云：

有二石室，各一罗汉于中，人灭定，端然而坐，难以动摇，形若羸人，肤骸不朽，已经七百余岁。其须发恒长，故众僧季别，为剃发易衣。

闻诸士俗曰，数百年前，山崖崩圮，中有苾彗，暝目而坐，躯量伟大，形容枯槁，须发下垂，被肩蒙面，有畋猎者见已，∵∵白王，王躬观礼，都人士子，不召而至，焚香散华，竞修供养。王曰：斯何人哉，若此伟也，有瑟萏对曰，此须发垂长，而被服袈裟，乃人灭心定阿罗汉也。

五百罗汉之传称，在象器笺中，不载。佛门相传，佛人寂后，诸弟子相会，以防止异说，诵传佛之说法，以确实各人所闻者，又佛入涅盘后，七日，大迦叶率五百罗汉，会于天舍城外之毕波罗窑，为第一次之结集。其后尝经数次集会。西晋竺法护，译五百弟子自说本起经，中有此说。又《法华经》卷四第八品之《五百弟子受记品》（篇名），亦有五百弟子之说。似佛灭后，五百弟子，精深佛说，于佛教之维持发展，有重大功绩者。

罗文俊《五百罗汉碑记》，则谓：∵∵“若东震旦士，则第五***，诺讵罗，率其徒八百众，五百居天台，三百居雁宕，……由是五百之名，益着。罗浮灵异记之黄龙洞西，尝有五百华首真人游会。……志称韶州延祥寺经楼，有五百罗汉像。……东莞资福寺，有五百罗汉阁，即苏子瞻荐诫禅院所记者。”考子瞻广州资福寺五百罗汉阁偈言，有曰：∵∵“海波不扬飓无声，天风徐来韵流铃，一洗瘴雾冰雪清，人无南北寿且宁。”

曹勋之《五百罗汉殿记》，于五百罗汉之传说，谓：∵∵“原夫涅椠经义，谓昔五百商人，采宝出海，值千盗攘去，并剜其目。商日夜号痛，欲向无所。人有告之曰：灵鹫佛氏，能救汝苦，与我重宝，引汝见之。商且行且舍，至大林精舍，佛为说法，为证阿罗汉果。盖其因苦愿力，普摄无边，散处山林，分形显化，作人间福田；亦所以示人；从生有贪，因贪受苦，因苦得报，回向正念，具大神通，成就一切者”。

而净慈寺旧志，则以潜师寿师芝师之弟子五百人，为五百罗汉，试考五百之名，其中商那和修，优波毯多，佛陀难提，佛陀密多，伏驮密多，富那耶奢，迦那提婆，僧伽耶舍，鸠摩罗驮，阁夜多，婆修盘头，师子比丘，菩提达摩（达摩真）诸名，与《景德传灯录》，永明延寿之《宗镜录》，及先《传灯录》百八十余年（唐穆宗时）圭峰宗密之《圆觉经大疏钞》诸书中，所记之二十八祖名相同，侨陈如***则杂《阿含经》十六列为十三大弟子之第一，增一《阿含经》第四之一百贤圣之第一，而其他如不思义，因地果，天鼓声，水潮声，持三味，如意轮，不动意，成大利，∵∵自在王。明世果等，皆未必真有其人，此五百之数，又可疑者也。

华林罗汉之数五百，而净慈则为数五百零一，其数不同，又华林寺僧谓马哥波罗，即善注***。马哥波罗，为耶教徒，而列人罗汉中，意者波罗来华（在元世祖时，任为枢府，出为江南扬州府尹，仕十七年）传教，并传西方之科学，中国以为其来自西天，且亦谓为传法者，遂误认为禅师，列之于罗汉中欤?波罗之列入，当在元代或明代，非最初之五百罗汉（南宋）也。又可知罗汉之塑，明以后者，非南宋时之旧矣。

华林以乾隆列入五百之数，寺僧谓即师子颊***，此又当为有清后所加入。据《净慈寺志》载：∵∵“圣祖仁皇帝南巡临幸（康熙三十八年），书净慈寺额以赐。又尝奉敕重修，亲制碑文，勒石玉（康熙四十六年）”。∵∵“高宗纯皇帝，复发帑修葺，及“屡次巡幸，宠赐天章”。乾隆时，尝重建立。意者，净慈寺僧，为逢迎皇帝意旨，J21~2发帑修葺之恩，列入乾隆尊为罗汉欤?但净慈寺志，并未言五百罗汉中，有清高宗及马哥波罗。华林寺僧所云，是否本于净慈，抑创始于华林，则不可考。询诸寺僧，则只知为前代所传，不能道其究竟。

华林罗汉堂中央，有阿育王塔。阿育（Aeoka）为统治全印度之王，归信佛教，大会佛徒，整理佛教经典，由是佛教得有形之根祗。同时，派宣教师百五十六人，宣教于四方、国内国外，所谓阿育天王之四方塔，与四方佛者，盖以此而来。

净慈五百罗汉名，多与华林同，录十次（其间有名数不同者，则将华林寺所记，注于括弧中）

第一位阿若侨陈如***∵∵2阿泥楼∵∵3有（无有字）贤无垢∵∵4须跋陀罗∵∵5迦留陀夷∵∵6闻声得果∵∵7旃檀藏王∵∵8施幢无垢∵∵9侨梵般提10因陀得惠∵∵11迦那行那∵∵12婆苏椠豆∵∵13法界四乐∵∵14优楼频螺（15）∵∵15佛陀密多（14）16那提（提婆）迦乐∵∵17那罗延目∵∵18佛陀罗提19未由（田）底迦∵∵20罗陀多化∵∵21优波毯多22僧迦那舍∵∵23教说当佳∵∵24商那和修（隆）25达摩波罗∵∵26迦那迦乐∵∵27定果得乐∵∵28庄严无忧∵∵29∵∵忆恃因缘∵∵30迦那提婆∵∵31破邪（那）神迪∵∵32坚字三字（昧）∵∵33∵∵阿?楼院34鸠摩罗多∵∵35毒龙皈依∵∵36∵∵同声稽首37昆罗胝子∵∵38伐（佛）苏密多∵∵39阁提首那40僧伽耶舍∵∵41慈（悲）愍世间∵∵42献花提记43眼光（花）定力∵∵44伽耶舍那∵∵45沙底芯彗46婆阁提婆∵∵47解空无圻（垢）∵∵48伏陀密多49富那夜舍∵∵50伽耶天眼∵∵51不着世间∵∵52解空第一∵∵53罗度无尽∵∵54金刚破魔∵∵55愿护世口（间）∵∵56无复禅定∵∵57无作惠善∵∵58十劫惠善∵∵59构檀得香∵∵60金山觉意∵∵61无业索净（无索净工字）∵∵62摩阿刹利∵∵63无量本行∵∵64一念（会）解空∵∵65观身无常∵∵66千劫悲愿∵∵67瞿罗那合∵∵68解空定空∵∵69成就因缘∵∵70坚通精进∵∵71萨陀波仑∵72乾陀诃利∵∵73解空自在74摩诃注那∵∵75见人飞腾∵∵76不空不有∵∵77周利檠特（持）∵∵78瞿沙比丘∵∵79师子比丘∵∵80修行不着∵∵81毕陵伽蹉∵∵82摩利不动∵∵83三味甘露∵∵84解空无名∵∵85七佛难提∵∵86金刚精进87方便法藏∵∵88观行轮月∵∵89阿那邠（那）提90拂尘三昧∵∵91摩诃俱缔（蹄）∵∵92辟支（友）转智∵∵93山顶龙众（象）∵∵94罗纲思罗∵∵95劫宾覆藏∵∵96神道亿旦（具）∵∵97具寿俱提∵∵98法王菩提∵∵99法藏永劫∵∵100善往（住）∵∵101除忧102大忍∵∵103∵∵边（忧）自在∵∵104妙惧∵∵105严i∵∵106金髻∵∵107雷德∵∵108雷音∵∵109香像110马头∵∵111明首∵∵112金首（113）∵∵113敬首（112）∵∵114众首∵∵115辩德∵∵116羼提∵∵117悟达∵∵118法灯∵∵119离垢∵∵120境界∵∵121马胜122天t∵∵123无胜∵∵124月（自）净∵∵125不动126休息∵∵127调词达∵∵128普光∵∵129智积130宝幢∵∵131善惠∵∵132善眼∵∵133宝涌∵∵134宝儿∵∵135惠积∵∵136慧持∵∵137宝胜∵∵138道仙139帝纲∵∵140明纲∵∵141宝光∵∵142善调∵∵143奋讯∵∵144修道∵∵145大相∵∵146尊往∵∵147持世148光音∵∵149权教∵∵150善思∵∵151法眼152梵胜∵∵153光曜∵∵154直意∵∵155摩帝（希）156慧宽∵∵157无胜∵∵158昙摩∵∵159欢喜∵∵160游戏∵∵161道世∵∵162明照∵∵163普等∵∵164慧作

165助欢∵∵166难胜∵∵167菩德∵∵168宝涯169观身∵∵170华王（光）∵∵171德首∵∵172喜见173善宿∵∵174善意∵∵175爱光∵∵176华光（下多尊字）∵∵177善见∵∵178善根∵∵179德顶∵∵180妙臂∵∵181龙猛∵∵182弗沙∵∵183德光∵∵184散结185净∵∵186善观∵∵187大力∵∵188电光∵∵189宝伏∵∵190善星∵∵191罗旬（句）∵∵192慈地∵∵193庆友∵∵194世友∵∵195满宿∵∵196阐陀∵∵197月198大天∵∵199净藏∵∵200净眼∵∵201波罗密（下多多字）∵∵202俱那合∵∵203三味声∵∵204菩萨声

205∵∵吉祥咒∵∵206钵多罗∵∵207无边身∵∵208贤劫首∵∵209金刚味∵∵210乘味∵∵211婆私吒212心平等∵∵213不可比∵∵214乐覆藏∵∵215∵∵火（次）焰身∵∵216颇罗堕∵∵217断烦恼∵∵218薄俱罗∵∵219利婆多∵∵220护妙法∵∵221最胜意∵∵222须弥灯∵∵223没特（持）伽∵∵224弥沙塞（满）∵∵225善圆满∵∵2267波头摩∵∵227智慧灯∵∵228梅檀藏

229迦罗留∵∵230香焰幢∵∵231阿湿昆∵∵232摩尼宝∵∵233福首（音）∵∵234利婆弥∵∵235舍遮（庶）独∵∵236断业237欢喜智∵∵238乾陀罗∵∵239莎伽陀∵∵240须弥望∵∵241持善法∵∵242提多迦243水潮声∵∵244智慧海∵∵245众具德∵∵246不思议∵∵247弥遮仙∵∵248尼驮伽∵∵249首正念∵∵250净居提∵∵251梵音天∵∵253因地果∵∵253觉性解254精进山∵∵255无量光∵∵256不动意∵∵257修善业∵∵258阿逸多∵∵259孙陀罗∵∵260圣峰惠∵∵261曼殊行∵∵262阿利多∵∵263汉轮山∵∵264金和合（267）∵∵265法无住（266）∵∵266天鼓声（264）267如意轮（265）∵∵268首光焰∵∵269无比校∵∵270多伽楼∵∵271利（刹）利婆多∵∵272普贤行∵∵273持三味∵∵274威德声∵∵275利婆∵∵276名无尽277阿那悉∵∵278普胜山∵∵279辨才子∵∵280行化国∵∵281声龙种∵∵282誓南言∵∵283富伽耶∵∵284行传法∵∵285香金首∵∵286摩孥罗∵∵287光普现288惠依iE∵∵289降魔军∵∵290首（普）焰光∵∵291持大[~∵∵292藏律行∵∵293德自在∵∵294服龙王295阁夜多∵∵296秦摩利∵∵297义法胜∵∵298施婆罗∵∵299阐提魔∵∵3003~住道∵∵301无垢行∵∵302可波罗∵∵303声皈依∵∵304禅定果∵∵305不退法306僧伽耶∵∵307达摩真∵∵308持善法∵∵309受（爱）胜果∵∵310心胜修∵∵311会法藏（313）∵∵312常欢喜（311）∵∵313威仪多（312）∵∵314头陀僧315议洗肠∵∵316德净悟∵∵317无垢藏∵∵318降伏魔∵∵319阿僧伽∵∵320金当（富金）乐∵∵321顿悟

322周陀婆∵∵323住世间∵∵324灯道首∵∵325甘露法∵∵326自在3~∵∵327须达那∵∵328超法雨329德妙法∵∵330~应真∵∵331坚固，t>∵∵332声响应∵∵333应赴供∵∵334尘劫空∵∵335∵∵光明灯336执宝炬∵∵337功德相∵∵338忍生4>∵∵339阿氏多∵∵340白香象∵∵341识目（月）生∵∵342赞欢愿

343定拂（佛）罗∵∵344声引众∵∵345离净语346鸠舍尊∵∵347郁（届）多罗（尊）∵∵348福业除349罗余∵∵350大药（乐）尊∵∵351胜解空∵∵352修无德∵∵353喜无著∵∵354当（月）盖尊∵∵355柟檀罗∵∵356位心定（心定轮）∵∵357庵罗满∵∵358顶生尊∵∵359萨和坛∵∵360真福德∵∵361须那利362熹见尊∵∵363韦蓝生t∵∵364提婆长∵∵365成大利366法首∵∵367苏顿（频）陀∵∵368众德首369金刚藏∵∵370∵∵瞿伽梨∵∵371月照明∵∵372无垢藏∵∵373除疑纲∵∵374无量明∵∵375除众（象）忧∵∵376无垢德∵∵377光明纲∵∵378善修行∵∵379坐清凉∵∵380无忧眼∵∵381去盖障∵∵382自明尊383和伦调∵∵384净除垢∵∵385去诸业∵∵386慈仁尊∵∵387无尽慈∵∵388飒陀怒（恕）∵∵389那罗达

390行愿持∵∵391天眼尊∵∵392无尽智∵∵393编具足∵∵394宝盖尊∵∵395神通化∵∵396思善识397喜信净∵∵398摩诃南∵∵399无量光∵∵400金刚惠∵∵401伏虎施（陌）∵∵402幻化空∵∵403金刚明

404莲花净∵∵405拘那意∵∵406贤首尊∵∵407调定藏∵∵408利盒罗∵∵409无量光∵∵410无垢称411大（天）音声∵∵412大威光∵∵413自在t∵∵414明世果∵∵415最上尊∵∵416金刚尊∵∵417镯慢意418最无I~L∵∵4]9超绝伦∵∵420月菩提∵∵421持世界∵∵422定华智（竺）∵∵423无边胜∵∵424最胜幢

425弃恶法∵∵426无碍行∵∵427普庄严∵∵428无尽兹∵∵429常悲愍∵∵430大尘障∵∵431光焰明432智眼明∵∵433坚固行∵∵434澍云雨∵∵435不动罗∵∵436普光明∵∵437心观净（438）∵∵438那罗德（437）∵∵439法上尊（440）∵∵440师子尊（439）∵∵·441精进辨∵∵442乐说果∵∵443观无边∵∵444破邪见（445）∵∵445师子翻（444）∵∵446无忧得∵∵447行无边∵∵448惠金刚∵∵449义成就∵∵450善住义451信证尊∵∵452行警端∵∵453德普洽∵∵454师子作∵∵455行忍兹∵∵456无相空∵∵457勇精进∵∵458胜清净∵∵459有性空∵∵460净那罗∵∵461法自在462师子颊∵∵463大贤光∵∵464摩诃罗∵∵465音调敏∵∵466狮子臆∵∵467坏摩军∵∵468分别身∵∵469净解脱∵∵470质直行∵∵471智仁慈∵∵472具足仪473如意杂∵∵474大（火）识妙∵∵475劫宾那∵∵476普焰光（477）∵∵477高远行（476）∵∵478得佛智479寂（家）静行∵∵480悟真常∵∵481破魔贼∵∵482灭慈（恶）趣∵∵483性海通∵∵484妙（无妙字）法通

485憨不息（484）∵∵486摄众心∵∵487道大众488常隐行∵∵489菩萨慈∵∵490拔众苦∵∵491寻声应∵∵492数劫空（定）∵∵493注法水∵∵494得法空（定通）∵∵495惠广增∵∵496六根尽∵∵497跋陀（度）罗∵∵498思萨埵∵∵499注茶迦∵∵500钵利罗

501愿事从

（注：每名下，均有***，略去）

以上罗汉之名，为《净慧寺志》所载者，其中197月净，与124同名，372无垢藏，与317同名，499无量光，与399同名，413自在王，与326同名，428无尽慈，与387同名。华林只五百罗汉，无有501之愿事众。

第五华林寺与岭南佛教

岭表之信佛，其始于两晋之后欤?古代粤人之信仰，据《汉书·郊祀志》载：

粤人勇之（师古曰：勇之越人名也）言粤人俗鬼（师古曰：俗鬼，言其土俗尚鬼神之事，）而其祠皆见鬼数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁，后世怠慢，故衰耗，乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神，帝百鬼。而以鸡卜上信之。粤祠鸡卜，自此始用。

粤人信仰，在古籍所记，此当为最早者。后汉时，犹只有粤人俗鬼之说，其后佛教传来，俗鬼之俗，仍不稍衰。张骛《朝野佥》载，谓：岭南风俗，家人有病，先杀鸡鹅等以祀之，将为修福。若不差，即刺杀猪狗以祈之，不差，即刺杀太牢以祷之，更不差，即是命也，不复更祈。

蔡绦《铁围山丛谈》，谓：

南人喜祀雷神者，谓之天神，祀天神，必养大豕，目曰神牲。人见神牲，则莫敢犯伤。养之率百日外，始十巳之。独天牲如此，他牲则但取具而已，又遇逐恶气，禳疾病，必磔犬。

又曰：

《汉书·郊祀志》，言粤人信鬼，而以鸡卜。李奇注谓，持鸡骨卜也。唐柳子厚亦言鸡骨占年。今粤俗不然，实用鸡卵。其法先祭鬼，乃取鸡卵，墨画其表，以为外象，画皆有重轻，类分我别彼，犹易卦所谓世与应者，于是北面诏鬼神而道厥事，然后誓之，投卵铛中，熟，则以刀横断鸡卵，其黄白厚薄处，为内象，配用外象之彼我，以求其棱克与否。凡卜病卜行人，雅殊有验。

黄瑜《双槐岁钞》亦曰：∵∵“南人凡病，皆谓之瘴，率不服药，惟事祭鬼。”据《郝通志》所记，粤俗中，每年时节，惟有四月八日之浮屠浴佛，七月十四日浮屠盂兰盆会之结缘，其他皆非礼佛者。盖鬼神之信仰，其源甚古，深人人心。佛教传播岭南，只于人民之旧信仰中，更加一种信仰，并未能代替旧信仰之地位。而佛教信仰，且受中国旧信仰之影响而改变，所谓佛者，在一般人视之，固与神无殊也。

佛教在岭南之发展，可自寺院之建造以觇之。在广州寺院最早者，当推王苑朝延寺（亦称王园寺），始于东晋安帝隆安年间，厨宾国三藏法师，住在此，为佛教徒传道之始（寺址旧为虞苑，三国时吴之虞翻谪居此于，翻卒，妻子还吴，施其宅为庵。）刘宋武帝永初元年，梵僧术那跋陀罗，飞锡至此，始创戒坛，立制止道场，由是佛教传播渐广。梁武天监元年，有智药禅师，∵∵自西竺国来。由王苑之创至此，可谓佛教在岭南之开创期。王苑寺即今光孝寺旧址。梁普通七年，达摩禅师来，为西来庵创立之始，自是而后，广州兴建之名刹，则如梁大同三年（537年）因武帝母舅昙裕法师得佛骨于西域，奉敕所建之宝庄严寺，为今净慧寺之始。南汉时，建宝光寺。明代有龙藏寺，为今大佛寺之始。清顺治时，建海幢寺。康熙时，建檀度庵。其在四郊及各县者，亦大多建于宋后，故王园与西来，当为岭南寺院建造最早者。

岭南官宪，于佛教之提倡最早者，当推梁时之萧昂，其后有五代时刘汉、清初之平南王，萧昂事迹，虽据史籍所载者甚鲜，而达摩之西来，即在萧昂治粤之时。西来庵之建，与萧昂不无关系。是西来庵对于岭南佛教之传播，当以地方官之关系，而有相当之影响也。

达摩为中国禅门初祖，考达摩菩提达摩，Bod-idharma译意为道法)，为南天竺之刹帝利种（印度四姓之一，即刹帝利，婆罗门，毗舍，须陀四族也），父王名香至，达摩其第三子也，原名菩提多罗。后从廿七祖般若多罗（迦叶以来，传法之二十七世），嗣其法，改多罗为达摩。可见达摩之师承，在佛教中地位之重要，南朝宋齐梁诸代，禅师东来者甚众。多兼学大小乘。达摩虽为其时西来禅师之一，而因其门徒众多，佛化大行于中国，遂形成禅宗一派。

自达摩西来至六祖慧能（由第二代慧可传至慧能第六代，）人寂，约百九十年间，纯为达摩禅盛行时代。当时禅风，远非后世可比。前者恰如大道坦坦，后者则如横岐参差。前者如七通八达之都会，后者则如山岳险峻之僻邑，前者直截简明，容易领得其大旨；后者幽险晦涩，学者苦于研讨。达摩禅之特色，第一：摈弃经教，体现其真意，去算沙之弊，活捉佛之精神。第二特色：用普通佛教之术语，不取特殊禅宗之术语，努力于佛法之全提，力反宗派之角峙。第三特色：习禅之弊，每陷于厌世主义，表现神异之风，而达摩禅则无此弊，守平实稳健之风。第四特色：不为老庄哲学之思潮所感染，信奉大乘之教理。第五特色：虽用力于坐禅工夫，而非同于死刑之囚。第六特色：不惜佛拳棒喝之机用，亦无脱常轨，逞畸言异行，以自高之风。第七特色：用心于布教传道，非如后世禅僧之乐于闲居自适。

则达摩之来广州，广州又似为中国禅宗之发祥地矣。

然考岭南佛教之历史，有不然者：

第一，西来庵虽创建甚早，而其后历隋唐五代宋元明诸代，并未见若何之发展。其兴盛之期，乃在清初改建华林寺之后。岭南传法者，多不在西来庵。自达摩后，至唐高宗仪风元年（676年），六祖慧能，与从僧论风幡于乾明法性二寺，（即王园寺，唐贞观间改），于菩提树下，祝发，遂开东山之法门，其后建风幡堂，大鉴殿，内鉴阁等。神龙元年（705年）西域般刺密谛三藏，于此译《楞严经》，笔授宰相房融之。宝历二年十二月（826年）建大悲幢。其后此寺叠经建造（如会昌五年，西历845五年，改为西云道宫。五代南汉铸铁塔二。宋太祖建隆三年，西历962年，改为乾明禅寺。徽宗时，改名崇宁万寺，高宗诏改报恩广孝禅寺。明正统十年，西历1445年，赐《大藏经》十二函。成化十八年，西历1649年，天然法师于此开法），为皇朝所重，其影响社会之力，当甚大，而西来庵则默默无闻。

又净慧寺之建，虽后于西来，在梁时有武帝之赐号。南汉时，则有刘氏宗女，为尼居之。于上元中秋之际，点花灯于塔，以祈丰稔，为当时人民所普遍崇拜，今犹有花塔之名。苏子瞻为题六榕，引动士子，至今犹称道六榕。而西来庵则默默无闻也。

南汉时，有达岸禅师，初礼慧涛，受戒于文偃，游广州，居风幡堂。南汉后主（刘铱）人寺，与语，悦之，赐以玉环、银钵、金栏袈裟，隆礼供养。后达岸以大通寺形势宽宏，林泉茂美，请于后主，居此，从游者日众，寺不能容，相与结卢田间，以受禅教。后主至寺，见其湫隘，遂兴土木，殿宇既成。如王宫，赐名宝光。后主降后，达岸犹于此寺说法，迁化于此，肉身供奉。宋政和六年，经略使觉民，为题大通慈应禅院。明万历六年，大旱，众僧迎师之肉身至诃林（光孝寺），虔祷三日，甘霖大霈，四野沾足。达岸为当道所尊，传法至广，后代信仰复深，其影响社会当非浅鲜，而西来庵则默默无闻。

平南王崇重佛典，藉祝皇厘，遍修羊城古刹，其于岭南佛教之倡，亦有重大关系。于海幢寺，自建天王殿。王福晋舒氏建大殿，总兵许尔显建二殿，及后阁，巡抚刘秉权建山门，殿宇宏敞，庄严，为当时岭南雄刹。寺内所用绿瓦，均舒福晋所施。平南王又自捐俸，建大佛寺，上为天子祝福，制式悉仿京师官庙，建筑庄严，是寺为当时祝嫠净坛。平南时，崇重寺院，华林不与焉。

第二，达摩禅师，虽为中国禅宗之开山祖，其后岭南佛法之宗，又多为禅宗之戒，然达摩对岭南佛教，无有直接之影响。考达摩来华，虽先诣广州，武帝即遣使迎至金陵，其在粤之期，不及一载。据宋本觉之《释氏通鉴》卷五，∵∵《梁普通元年》之条云：

九月二十一日，天竺二十八祖菩提达摩大师，至广州，刺史表闻，武帝遣使诏迎，十一月一日，至金陵。……十九日，遂去梁，折芦渡江，二十三日，北趋魏境。

是达摩在广州之时间，不过月余，据当时交通情形，此时间似觉过短，∵∵自广州至金陵，亡虑三千余里，将命者往而复，师方启行，岂月余之间所能达。（《传灯录》则谓：∵∵“师以九月二十一日至广州，刺史以表闻奏，帝遣使?诏迎之，师以十月一日至金陵，其时间更短不可信。）然在广州之期间，亦当不甚长，达摩在江南之时期，亦甚短，僧肇（罗什高弟）之《涅盘无名论》云：

武帝又问如何是圣谛第一义?师曰：廓然无圣。帝曰：对朕者谁?师曰：不识。帝不领悟，师知机不契，是月十九日潜回江北。

禅家诸记所云，皆同此，达摩至魏，居少林寺，传其法于慧可。∵∵《旧唐书·神秀传》云：“达摩赍衣钵，航海而来，至梁诣武帝，问以有为之事，达摩不说，及之魏，隐于嵩山少林寺。”∵∵《传灯录》卷三云：∵∵“魏氏奉释禅隽如林光统律，师·流支三藏中僧中之鸾凤也，睹师演道，斥相指心，每与师论议，是非蜂起。师遐振玄风，普施法雨。而偏局之量，自不堪任，竞起害心，数加毒药。至第六度，以化缘已毕，传法得人，遂不复救之，端居而逝。”是达摩之传法，乃在方北，虽道经广州，金陵，并未有所说法。故禅宗之祖，虽为达摩，而传禅宗于岭表，乃其后代弟子也。

廿，十一，廿四，草毕。