小小村落藏“国保”——“温县慈胜寺”

小小村落藏“国保”——“温县慈胜寺”

姚∵伟

一场缠绵的秋雨过后，大吴村里的路有点儿泥泞。路的一侧有人垫了层麦秸，踩上去松软得叫人心里有些不踏实，可好歹也让记者没有“湿鞋”。

大吴村隶属于焦作温县番田镇，在温县县城西22公里，是温县、孟县、沁阳三县交界地带，应该说这是一个非常偏僻的村庄。通往大吴村的路两旁簇拥着无边的青纱帐，青翠的玉米棒结结实实地长在玉米秆的“腰”间，暗红色的高粱穗随风轻盈地摇曳。那段柏油路是30多年前修的，路面坑坑洼洼，大坑小坑连成了片，司机小心翼翼地放慢了速度，可汽车还是很颠簸。

应该说，在焦作丰饶的黄（河）、沁（水）冲积平原上，这是个最寻常不过的村庄。但这个小村庄也很不寻常，“青春年少”的村民住宅群之中，隐身着一处“寿星”级的建筑群。一个全国重点文物保护单位，使这个村庄与众不同。

汽车在大吴村拐了几个弯，来到了千年古刹慈胜寺，走进这座古建筑，让人恍然走进了大吴村的前世，也让人不能不感叹河南历史文化积淀的深厚。∵

元代繁华“隐”小村

在我这个外行看来，慈胜寺实在是个不起眼的寺院。这座寺院既没有青山拱卫、绿水环绕，更未处于繁华都市。

虽然有人称慈胜寺“前临黄河，后有太行作屏，隔河与古代着名的关隘虎牢关相望。远处邙山，历历在目，景色优美如画，清幽异常”，但看着眼前的温县番田镇大吴村慈胜寺，我觉得这话更像过了头的广告用语。大吴村仅是平原上的一个普通村落，离黄河几十里远，太行山就更看不见了。“景色优美如画”云云，记者越发不敢苟同。

慈胜寺不起眼，还在于这座古寺如今只有三座建筑，规模也称不上宏大，并且其中的一座还是十多年前重建的。但这座古寺肯定有不寻常的地方，那么多名满天下的寺院都不过是省级重点文物保护单位，而这小村中的慈胜寺却赫然是全国重点文物保护单位，这不会是没有来历的。

带着满腹的疑问，记者采访了慈胜寺文管所所长谢公社。谢所长称，慈胜寺之所以能成为“国保”，是因为有三件“宝贝”：两座元代佛殿和一座后晋石经幢。

谢公社说，说起元代，我们很容易联想到“只识弯弓射大雕”的成吉思汗。其实元代的建筑、绘画等都达到了很高的水准。慈胜寺现存的两座古建筑，是严格按照元代官式建筑的营造法则建造的。可以说，这是令意大利人马可·波罗感慨不已的元代繁华为数不多的遗存，它固化了元代高超的建筑艺术。

慈胜寺的天王殿也叫“无梁殿”，是一座有着很多明代重修痕迹的元代建筑。之所以叫天王殿，是因为殿内西壁现存元代所绘“四大天王”壁画。谢公社撩起遮光的布幔，记者在他的指点下看出了些“门道”：那彩色人物画保存完整，四大天王皆高两米左右，各执不同兵器，线条粗犷豪放，肌肉节节隆起，强壮有力。他们衣饰迎风飘卷，目光炯炯，栩栩如生，似有脱壁而出的生动。据专家评价，其绘画手法达到了纯熟地步，是罕见的元代壁画珍品，是研究元代绘画艺术的宝贵资料。之所以叫“无梁殿”，是因为这个建筑未使用大梁，巧妙地利用斗拱、枋、榫铆相连，将屋顶的重量传到中柱上，极其稳固，体现了高超的建筑艺术，是中原地区充分利用力学原理的一座典型建筑。很多大学的古建教材上，都把这座建筑当作范例介绍。

大雄殿结构精巧，四翼角向上反翘，酷似大鹏展翅，造型庄重优美。谢公社说，这大雄殿是“原汁原味”的元代建筑，没有任何修补的痕迹，杜先洲、祁英涛等着名古建专家来看的时候击节赞赏，认为是中原地区“结构最纯正的元代建筑”。大殿前门额上方有“风”字形牌匾，上书“大雄之殿”四个字，笔力刚劲，落款为“大元至元五年（1304年）”，被认为是中原地区现存寺院牌匾中时代最早的。

慈胜寺现存的建筑是元代的，但其实创建于更久远的年代。宋代末年的一场战火曾将这座寺院化为废墟，元代只是在原址上进行了重建。那么这座古刹的历史能够追溯到什么年代？慈胜寺现存的碑记为人们提供了线索。

石经幢上“五代史”

慈胜寺大雄殿前古碑罗列，斑驳的石碑上有些模糊的字迹，显示着岁月的痕迹。记者上前仔细端详，看到有明嘉靖四年的《重修慈胜寺大雄殿记》、清顺治六年的《重修毗庐殿碑记》等等。时间在大地上永无停歇地流动，物是人非，没有人能说清楚这个寺院的过去了，只有这些石碑，忠实而无言地为前人记下曾经做过的事情，尽管仅仅是一鳞半爪，但借助石头固化下来，穿越了时间的大幕，让我们能够了解慈胜寺曾经的兴衰。

明代的石碑记载：“慈胜寺，温之古刹地，肇自五代，历宋、元，……入国朝香火始盛。宫殿森然，其大雄藏尤为奇绝……”

清乾隆19年的《重修延寿殿毗庐殿碑记》则云：“邑（温县）西40里大吴村，寺名慈胜，规模宏大，殿宇深广，前天王金刚，中大雄殿，后毗庐，其最后曰延寿殿。晋天福二年奉敕创建，嗣后，郑王一修于弘治，庐江王再修于万历……”这则碑记让我们知道，古代的慈胜寺远比现在大，建筑物也远比现在多。

大雄殿右侧，大小不同、形状各异、雕刻精美的石头摞成一个形状特别的东西，五六米高，像塔又不是塔。谢公社说这是石经幢。

经幢是古代宗教石刻的一种，是带有宣传性和纪念性的艺术建筑。印度幢的形式是在纪念佛的玉垣上刻各种浮雕，也有的在塔前方左右各竖一石，宛如中国长方形的碑。中国经幢多为石质，大的有数丈高，小的尺把高。唐宋间建幢之风盛行，有为建立功德而镌造的陀罗尼经幢，也有为纪念高僧而建的墓幢，也叫“八棱碑”、“八佛头”、“宝幢”、“花幢”等。慈胜寺的这个陀罗尼经幢高5.4米，共有17层（17块石头）。上部为石雕的火焰、宝珠、城堡等，中部是刻着经文的八棱柱，下部是浮云、须弥座、伎乐飞天等。石雕形象逼真，刻工精湛，刀法流畅，姿态华丽生动，被公认为经幢中的珍品，具有较高的艺术价值。

最难得的是，10多块大小粗细不同的石块交错着垒起来，竟然非常稳当。谢公社介绍说，这经幢可不是砌的，石块间没有任何东西粘连，就那么摞在一起，不平的地方用铁片垫一下。按照落款的记载，这石经幢建于后晋天福二年（公元937年）8月28日，是住持僧宝林及邑主吴宝等“添修”的，至今已经将近千年，其间发生过一次八级地震，其他天灾人祸难以尽知，慈胜寺其他的五代建筑全都无存，只有这个石经幢完好无缺地保存下来，稳稳地矗立在寺院内。

这个石经幢上保留了寺院内年代最早的文字，一般认为慈胜寺创建于后晋天福二年，就是以此为依据的。但也有人认为，既然石经幢是“添修”的，那说明寺院可能早就存在，实际兴建于唐朝贞观年间，但这种说法没有找到直接的依据。

后晋的建立者是那个出卖燕云十六州落下千古骂名的石敬瑭，这是一个仅仅存在10年的短命王朝，在中国历史上留下的痕迹非常少，这个石经幢因此被认为更有价值。

敬瑭创建此寺庙？

清朝的碑记说，慈胜寺是“（后）晋天福二年奉敕创建”，果真如此的话，这个千年古刹竟然是“臭名昭着”的石敬瑭下令创建的。

五代十国是中国历史上最黑暗最动荡的时期之一，而石敬瑭又是那个时代最龌龊最可耻的人物。五代的皇帝，基本上是靠武力劫夺的帝位，虽然造成了极大的社会震荡，也还是军阀本色，倒也不丢人。石敬瑭却是个例外，为了坐上皇帝的宝座，他竟然拜比他小十一岁的契丹主耶律德光为“父亲”，换取一个儿皇帝的称号，并且出卖燕云十六州的广大土地，另加岁贡帛三十万匹。这样的角色在当时也十分为人所不齿。

公元809年，范希朝被唐王朝任命为河东节度使，他带了1200名沙陀武士先后平定了多次叛乱，建立了累累功勋。沙陀人的首领朱邪赤心因此被皇帝赐国姓为“李”，其后他以李国昌知名于世。其子即是名闻史册的李克用。身为河东节度使的李克用，剿灭了庞勋和黄巢两支强大的农民起义，逼得黄巢最后在山东境内自杀，沙陀英雄李克用由此成为唐晚期势力最强的诸侯之一。

李克用的儿子李存勖大破后梁，攻下洛阳，加冕称帝，建立后唐，这就是韩愈笔下那个喜欢演戏为乐的唐庄宗。在矛盾丛生的后唐，沙陀人石敬瑭先追随李克用义子李嗣源（后来的唐明宗）反叛成功，后为争帝位向契丹求援：请求称臣，以父事契丹，约定事成之后，割卢龙一道及雁门关以北诸州与契丹。对这种认贼作父、卖国求荣的行径，连他的亲信大将刘知远也表示反对：称臣也就可以了，当儿子似乎太过分；多拿钱贿赂，就能请来援军，不必出卖国土，只怕以后成为中国大患，后悔就来不及了。但石敬瑭一意孤行。契丹主耶律德光大喜，带了三万骑兵增援他，大败后唐军队。那是公元936年，契丹主作册书封石敬瑭为大晋皇帝，改元天福，国号晋，史称后晋。

石敬瑭称帝后，很守“信用”，割燕云十六州给契丹，承诺每年给契丹布帛三十万匹。燕云十六州乃北部天然屏障，至此中原完全暴露在契丹铁蹄之下。以后燕云十六州成为辽国南下掠夺中原的基地，使北方社会经济遭到严重破坏，贻害长达数百年。

据说石敬瑭年轻时朴实稳重，寡言笑，喜兵书，骁勇善战。当时许多大将都不能奉公守法，而石敬瑭以廉政闻名，颇受明宗李嗣源褒奖。可惜这样一个人在帝位的诱惑下，丧失了全部理智。

石敬瑭也知道他这样做大失民心，当时他的部属大致有三种心态：第一类是“朝野咸以为耻”！如云州节度使吴峦愤怒地说：“吾属礼义之俗，安可臣于夷独乎！”第二类想乘机夺帝位，成德节度使安重荣公然宣称：“今世天子，兵强马壮则为之耳。”这一类人有些蔑视他。第三类是赞同的，但可惜人数最少。石敬瑭知道做得不对，为了稳固帝位，对第一类、第二类人是睁只眼闭只眼。而契丹人以恩人自居，自然也很难伺候，就这样窝窝囊囊做了6年皇帝，石敬瑭忧郁成疾，在屈辱中死去，时年51岁。慈胜寺的石经幢，就产生在中国历史上这样一段不堪回首的日子里。

历史上最黑暗最动荡的五代十国时期，也是佛教极其兴盛的时期，这或许是现实的痛苦和无奈，让人们更容易产生遁入空门的念头。有史料记载，那时全国共有寺院三四万所。是时，佛教已经成为社会的蠹虫——寺院占有土地和劳力，僧尼不耕不织，虚耗国力。同时，寺院还销熔大量铜器乃至钱币铸造佛像，致使铜价上涨，钱币奇缺。石敬瑭很多方面照着后唐庄宗的“规矩”办事，天福二年，他多次重申“此后不得辄造寺院”的话，而石经幢的落款也是这一年，因此有人认为清朝石碑所说的慈胜寺“奉敕创建”有很大可能。

那时众多的寺院，经千年的岁月，已经难觅踪迹，石经幢和它所栖身的慈胜寺，也算是那个时代留在大地上的见证。

五代不是一般的兵荒马乱。众军阀乱哄哄你方唱罢我登场，习惯用硬弓和长刀说话，强权无时无刻不在制造恐怖，芸芸众生过着炼狱般的日子。

那时的国都不在开封就在洛阳，于是这两座城市间的黄河自然成为征战杀伐的战场。朱温掘开黄河阻止李克用东进，而李克用的儿子李存勖最终杀过黄河，下洛阳，陷开封，建立后唐。此后石敬瑭、耶律德光、刘知远、郭威等等都先后用兵黄河。记者无意在此揭开波涛翻滚、风云激荡的黄河战争史，那是从武王伐纣就开始了的，我只是想说明，中原文化是跨越黄河的文化，而开封、洛阳都是黄河岸边的城市，依赖这段黄河为天堑，那么黄河的渡口，自然就是军事要冲，自然就是交通要道。

而慈胜寺就处在这样的交通要道上，它的南边，有孟津渡等着名的古渡。我们今天看这个地方偏僻，那是因为黄河古渡尽废。从这个意义上说，慈胜寺曾经的辉煌，是黄河古渡所造就的。

焦作黄河桥修建以前，温县是个比较偏僻的地方。如今一桥架通南北，温县畅快多了，郑州和洛阳都在1小时车程内。古代的慈胜寺，就仿佛守着一座“黄河桥”，它所有的辉煌和沧桑都与此有关。

元朝风韵昨失却

欣赏着慈胜寺的元代建筑，记者和几位大吴村的老人拉上了话。老人们指着慈胜寺后围墙外五六十米处的电线杆说，这寺院以前可大了，那竖电线杆的地方都在院子里。寺院的中轴线上有5个大殿，两边还有配殿。清乾隆十九年的《重修延寿殿毗庐殿碑记》刻着这样的话：“邑（温县）西40里大吴村，寺名慈胜，规模宏大殿宇深广，前天王金刚，中大雄殿，后毗庐，其最后曰延寿殿。”最大的建筑是延寿殿，其阔九间。上世纪二三十年代，国家多难，社会混乱，大吴村附近的流氓无赖为了弄点儿小钱花，竟把古建筑一座座拆毁了，倒腾出砖瓦木石零卖。慈胜寺像被人一根根拔掉羽毛的凤凰，越来越不成样子了。最后在村民极力保护下，总算留下了山门、天王殿、大雄殿三座建筑。

“文化大革命”后期，大吴村建面粉厂缺少木材，有人出主意将寺院的山门拆了，倒腾出的柱子被锯成板儿，搭在了面粉厂的机器上。在大吴村，慈胜寺文管所所长谢公社把早已倒闭的面粉厂指给记者看，那房屋破旧简陋，院子里被种上了成片的玉米。就为了这么个地方，慈胜寺的千年门面毁于一旦。

幸存的慈胜寺建筑，看起来也有点儿像“脱毛的凤凰”。大雄殿过去也叫“三绝殿”，这座元代建筑的写、画、塑号称三绝，特别是殿内四壁工笔重彩的元代壁画曾经久负盛名。但记者看到的墙面很“素”，基本看不到传说中的壁画。在谢公社的指点下，我分别在三面墙壁的不同位置看到了残余的手提电脑大小的3小片壁画，有的画殿阁，有的画城郭和人物。谢公社说，别小看残余的这点壁画，在专家看来，其画技之高超、题材之丰富，在河南现存元代壁画中，“当以此为冠”！技法多样，“所画山石、杂树、人物、动物和图案，笔法细腻，构图紧凑完整，人物服饰精致，透视准确合理。从着色看，这些画也有独到之处，不但用色富于变化，层次有序，花团锦簇，色彩缤纷，而且十分调和……”

其余的壁画哪儿去了？如果都保存下来，元朝的流风余韵不是更能撼动世人？谢公社给出的答案很简单：被偷走了，那是1922年前后发生的事。

这件事情村里已经没人说得清楚了，1962年的时候，大吴村老人吴来先、吴学古曾经跟人这样口述事情的经过：当时慈胜寺东边驻有国民党巡警局，局长褚北宣和巡警吴德胜、李文成勾结寺内和尚先后两次盗窃壁画，卖给了北京的不法商人。1923年，一个北京奸商带二三十名工匠来寺内取画，村民发现后到温县巡警局上告，巡警局局长李振江带人到寺院，把取下来的壁画毁坏一部分，并把北京来的奸商痛打一顿带回县城。

但两天后，这名奸商又回到大吴村取画，并用木板夹住取下来的壁画运走了，原来他已经用钱“搞定”了县城的李局长。

谢公社说，从留下的痕迹看，那些人偷壁画是分块截取，在不重要的位置开槽至墙体，四周都开槽后，选用等面积的木板从外面紧紧扣住，用又薄又长的铁片从上面的槽往下铲，是个非常有技术的活儿。铲离墙体后，再用木板从里面贴住分夹，捆好后用草席包装运走。壁画被偷走后就没了下落，到现在没有人知道这些壁画在什么地方。

不知什么原因，3小片壁画躲过了那些窃贼的黑手，幸运地留在了原处，让人还能感受一下元朝的文化，想象一下慈胜寺曾经的辉煌。但疑问也接踵而至：一个三县交界的偏僻村庄，怎么会有一个如此宏大的寺院兴旺数百年？

南北僧侣此中转

慈胜寺更详尽的历史很难寻觅，除石碑外没有更多的文字资料留存下来。这里曾经有哪些着名的和尚，曾经有过什么样的往事，统统不得而知。但有研究者认为，有一点是可以肯定的：这座寺院曾经是个僧侣中转站。

这种说法的依据是温县、孟州与黄河南岸的孟津、巩义、荥阳之间的黄河古渡口很多。前几年小浪底搬迁时进行抢救性发掘，在30多公里长的黄河岸边发现了密密麻麻的栈道、粮仓和码头遗址。由于最近几十年水位急剧下降，黄河如今几乎失去了运输功能，但在历史上，母亲河却为东西交通提供了黄金水道，但同时却也是南北交通的天堑。黄河在孟津冲出峡谷，渐渐收束性情，水流平缓起来，便于建立渡口。黄河通过这些渡口与南北各地联结起来，渡口同时成了黄河上下航行的码头，因此人们习惯上称其为“水旱码头”或“水陆码头”，一些着名的古渡是重要的交通枢纽。而这一带最有名的码头当然是孟津古渡，这跟周武王有关。

武王即位后第二年，发动大军，载着文王木主，由镐京出发，到达孟津古渡，表面上是为了进行军事演习，但实际上是为了试探伐商的可能性。周武王观兵孟津，八百诸侯不期而会，要求立即伐商。但周武王认为时机尚未成熟，率军返回镐京，从此，诸侯都听从周的指挥，周也因此确定了盟主的地位。这就是“八百诸侯会盟津”。

又经过八九年的准备，武王卷土重来，他亲自带领戎车300辆、虎贲（勇猛的战士）3000人、甲士4．5万人，还有各地的诸侯军队和庸、蜀等众多的南方部落武装。大军用47只巨型木船，抢渡三昼夜，横跨黄河天险，然后从温县一带向东北方向进军，在牧野打败商军，创立了新的王朝，从此“盟津古渡”永载史册。后来的历史上，黄河渡口屡屡扮演重要的角色。

清《孟津县志》曾经论及这个古渡的地位：“当天下之要冲，西连关陕，东通曹卫，南北抵京都而达襄楚，可谓势胜之地也。”这一带历史上有名的渡口还有富平津、小平津、平阴津等等。“八方风雨会中州”，中国历史上不少政治、军事重大事件，都与这些渡口有关。清代这一带最大渡口是孟津的白鹤渡口和其北岸孟县的白坡渡口，一直被列为重要的官渡，常设船工五六十人，到民国年间仍有官船6艘。

上世纪20年代军阀混战时，官船全部被毁，从此改为民用渡口，渡船最多时两岸共有50只。抗日战争和解放战争时期，这个渡口设有晋冀鲁豫军区的兵站。有资料显示，1948年秋天，邓小平同志参加西柏坡会议后，就是经由这个渡口返回中原解放区的。

如今看起来极其偏僻的慈胜寺，在古代却有着巨大的交通优势，站在滔滔黄河边的这些渡口向北看去，慈胜寺就遥遥在望了。说这座寺院因黄河古渡而生，可能并不为过。这里是豫北和豫西之间，甚至是北京与西安之间的交通要道。而在佛教文化传播和交流的“地图”上，这个寺院的位置也显得很重要。谢公社介绍说，有专家研究认为，从山西五台山到山东泰山，从安阳修定寺到登封少林寺，来来往往的游方僧大多路过慈胜寺，在这里休息、讲授佛法。可以说，这座寺院的特色就是一个游方僧的中转站。或许因为这样的特殊性，从五代（也可能上推到唐代）到宋，再到元明清，黄河北岸的这个寺院历代都得到整修，得以传承到了现在。

温地饶土育文明

尽管慈胜寺已不复昔日盛况，但仍留存下丰富的文化瑰宝。这座寺院的存在，与温县丰厚的文化积淀不无关系。

温县的朋友告诉我，在大吴村的北边不远处，是司马懿的祖陵；另外，这村的附近还发现有龙山文化和仰韶文化遗迹。一位在温县工作的外地朋友说，焦作是个得天独厚的地方，焦作的太行山是山的“尾巴”。所以太行山虽干旱缺水，但焦作绝对不会缺水。被称为“牛角川”的黄（河）沁（水）冲积平原水肥土美，向来是北方的粮仓，是另一个“天府之国”。优越的自然条件使温县一带文化发达，积淀丰厚。

从已出土的龙山文化、仰韶文化的十余处遗址看，早在五六千年以前，这里已是人类的聚居区。据《竹书纪年》记载，约在公元前21世纪，此地已立国，因境内有两处温泉，故称温国。1968年，温县小南张村出土了两批商代青铜器，其质地之厚重，纹饰之精美，堪为稀有珍品。春秋时期，温地先后属晋、郑、魏、赵、秦等国。在这数百年间，各国先后推行变法，温地经济得以发展，农业、手工业都很发达，成为“富冠海内”的“天下名都”之一。

秦汉年间，温地设县，属河内郡。东汉建都洛阳后，温县“居王都之冲，跨街衢之路”，经济文化得到了较大发展。1974年9月，在该县西招贤村西百米处，发掘了“汉代叠铸烘范窑遗址”，出土车具范模700余件，造型工艺高超，叠铸技术先进，为研究我国古代冶铸技术提供了重要依据。

唐、五代、北宋至金、元700年间，温县历史文化有了较大发展。唐朝出现了着名的文学家司马贞，作《史记索引》30卷，世号小司马史记；出现了着名的道学家司马承祯。特别值得称道的是北宋画家郭熙及其子郭思（温县西郭村人），不仅为后世留下了画艺绝妙的巨作，而且为中国画的技法留下了极为宝贵的理论和实践经验。

或许正因为有了这样的文化背景，慈胜寺历尽劫难脱了形，却也仍弥足珍贵。∵（全文完）