忽闻佛地有仙山

忽闻佛地有仙山

□∵王充闾《美文》∵2004年第17期∵

缅甸的蒲甘号称“万塔之城”。作为世界着名的佛都,它已经享誉千余年了,影响及于整个亚洲,四方朝拜者终年络绎不绝。出人意料的是,它身边的博巴山,竟然生面别开地展现一个神灵世界,成为一座名副其实的仙山。∵

两地相距仅四十五公里,气候却天差地别。蒲甘三月,即使在清晨,也是骄阳似火,热浪蒸腾;而地处海拔八百米高程的博巴山,正午时分依然凉风习习,爽气宜人,置身其间,无异人清凉国。在这里,当地居民供奉着三十七路神仙,而且都聚居在一座神庙里。每座神灵都有两米左右高的塑像,并排而立,令人想起中国的“封神榜”和蓬莱过海的八仙。众仙服饰随性别、身份而异。除个别的黑面恶煞般的凶神而外,大多眉清目秀,神采飞扬。塑像前有一长条香案,摆着各种鲜花、供果。∵

当地比较一致的说法,早在佛教传人之前,这些神仙就出现了,只不过当时并没有这么多,形象与身份也没有定型。显然带有民间宗教的性质,属于原始初民的一种信仰。关于这些神祗的文化生成,经考察发现,大部分都与尘世间的最高统治者的滥杀无辜有直接关系。从这个意义上说,它又是正义的象征,是民众愿望与理想的产物。∵

有一则神话故事说,蒲甘王朝时期,博巴山盛产名贵的鲜花,管理花园的是一位聪明美丽的妙龄女子,名叫梅瓦娜。这一天她结识了京城里来的勇士骠大。这位勇士因为武艺超群,屡建功勋,深得国王的信任,于是,被安排每天到博巴山取花,然后飞马送进皇宫,供给皇帝与后妃观赏。英雄、美人一见钟情,由互相仰慕发展到痴情爱恋,结果生下了两个孩子。国王得知后,盛怒之下把勇士斩首了。女郎闻讯后,痛不欲生,跳进博巴山下深不见底的火山湖里殉情。从此,花树枝头总有两只同命鸟相向哀啼,昼夜不止。当地民众认定这是两位痴情男女的魂魄化成的精灵。出于同情与敬重,便把他们作为忠实于爱情的神仙供奉起来。∵

庙里还供奉了两兄妹的神灵。传说当年山上住着兄妹二人,哥哥是一个铁匠,身怀绝技,力大无比,在国内多次比武中都夺得魁首,深受山民的爱戴。国王觉得他对于江山的巩固是一个致命的威胁,便想找个借口把他除掉。铁匠察觉到这个阴谋,就悄悄地找个地方藏匿起来。国王派人抓走了他的妹妹,让她交代哥哥的下落,答应只要他自动回来,就不再追究,兄妹二人可以继续过着平安日子。妹妹觉得这也很好,便把哥哥找了回来。准知,这是国王的一个骗局,铁匠回来第二天,就被暗地处死了。妹妹悔恨自己过于轻信,使哥哥上了当,也自刎而死。∵

这次我们看到,他们四位都作为神祗被祀奉着,而且居于众神中间最显赫的位置。∵

民众按照人世间的规矩,赋予这些神祗以人格化、人性化。这里有五神,包括那些忠于爱情、心灵美好、正直无私的英雄人物和有功于世的公伯王侯;也有兴风作浪的鬼魅式的邪神。祀奉前者是出于景仰、出于爱戴;而给予后者以香火,以礼遇,则是为了笼络与讨好,心存畏惧,不得不然。传说中还有这样的情况:有的穿戴着朝廷命官服饰的神仙,在为民众降祥赐福的同时,也常常接受一些请托,收受钱财与礼品的贿赂,在向天神汇报民间的是非时,有意隐瞒一些私情——这和中国的灶王爷在“小年”时被用糖瓜糊上嘴巴,只能“上天言好事”,大体上是相同的。∵

这些神祗都是凡人死去之后才修成正果的。他们因为中断了生命的延续而获得了超自然的力量。凭借着那种超自然的力量,他们成为生者的崇拜对象,成为外在于生者又主宰着生者命运的神灵。神灵原是由人们造出来的,而一经造出来,又会反过来成为人们自身的范式与束缚。人们相信这些神祗助灵验,自觉自愿地接受他们的管束、监督与惩处。（在拉丁语中,宗教即意为“约束”。）一当认识到自己的所作所为违反了神祗的意旨,会从心灵深处产生一种负罪感。在博巴山当地的传说中,就有许多种民众自造的神祗转过来惩处民众悖俗违礼的事例。∵

作为非官方、非主流、非正统的文化体系和意识形态,民间宗教更多地强调人间情怀,往往与传统的观念、官方的立场、主流的宗教意识形成微妙的冲突。如爱情与金钱,在原始的民间宗教中都是颇受推崇的。相对而言,民间宗教更加务实,更与世俗接近,也显得通情达理一些。∵

至于同当地正宗、正统的宗教——佛教的关系,就更加微妙了。本来,作为宗教信仰,它同佛教一样,都是人类精神文化的一种形式,都是对超自然的崇拜,都和个人的信仰有直接关系,所反映的都是个人与一种比他巨大、比他神秘的对象的关系。但是,它们之间又有显着的差异,首先,它们的文化前提与文化背景截然不同。佛教重智慧,尚实证,以明心见性为教义之精髓;而这里的民间宗教或原始信仰,则普遍强调实用性,更多地体现人间的情怀、山民的愿望,更明确地讲求世道人心、伦理道德,说明它更加世俗化、平民化、功利化了。∵

同佛祖相反,这里的神仙都有灵魂存在。当地传说,蒲甘王朝时,有一对战功卓着的兄弟,奉国王之命负责督建京城的宫殿。国王对于工程质量和进度要求十分苛刻,而他们尽管在战场上是叱咤风云的英豪,却于建筑、管理业务一窍不通,结果工程质量很差,两人均以渎职罪被处以死刑。他们备感委屈,死后冤魂不散,日夜在宫廷里转悠。一次,国王出游都城外的伊洛瓦底江,突然遭遇卷地狂风,波涛骤起,游船险些翻沉。经过巫师占卜,知道是两位将领的阴魂作祟。国王只好答应封神拜祭,把他们送到博巴山上供奉起来,风涛才逐渐平息。∵

佛祖否认死了之后还有灵魂存在,否认人有永恒的自我;承认彼岸世界,承认转世。在佛陀看来,转世之后,就不再是原有的那个人、那个灵魂。好比两支蜡烛的薪火相传,一支把火焰传递给另一支,虽然后者因前者而存在,但它并非前者。∵

作为历史文化的积淀,民间宗教有其深厚的根基和旺盛的适应能力,而且具有强大的包容性。对于域外传过来的佛教,它既不排斥,也不依附。这里靠近曾经辉煌数百年的佛教圣地蒲甘,居然保留着完整而鲜明的初民信仰的象征;后来佛教盛行于全国,成为缅甸的国教,它也仍能继续传承下去,而未受其同化;直到佛教式微之后,它仍然活跃在当地的民众中,享受着更为旺盛的香火。∵

当然,由于二者长期地糅合在一起,也不可能一点不受影响。比如,拜神方式,在中土,或跪拜,或作揖,没有统一要求,尤其是无须赤脚;可是,在博巴山,由于受佛教的影响,进入诸神殿堂,也要像进入佛教寺院一样,必须赤足,而且也要伏地叩拜。也许这里面存在着攀比的成分——为什么见了佛祖要赤足、跪拜,而见了我这个大罗神仙（级别并不比他低呀）,你竟然大模大样地穿鞋、作揖呢?