雪窦寺散记

雪窦寺散记

一虚子

今年立春的第二天，我应浙江奉化溪口雪窦寺方丈月照法师的函邀下江南，去参加雪寞寺在大年初一举行的“纪念弥勒菩萨圣诞法会”，粗略地看了正在修复的雪窦寺的格局，也道听了一些有关雪窦寺的传闻，拣拾了一些雪窦寺的掌故，现在捧献给有缘读者。

雪窦寺位于奉化溪口镇西北15华里的雪窦山，是弥勒菩萨的应化道场，我向来就喜爱弥勒菩萨，他，肚量大，乐观。在礼拜弥勒菩萨前，首先跳进我眼帘的是“四明第一山”五个大字。这五个大字悬挂在新修的山门上，为蒋介石的亲笔手书。原来蒋介石在1927年4月18日在南京建立了“国民***”，这年秋，他回家乡溪口镇修养，专门发电报恭请在上海的民国佛学秦斗太虚法师来雪窦寺，为其原配夫人毛福梅和他本人讲授《J心经》。听完太虚法师讲经后，蒋介石就在雪窦寺内专门打扫出一间静室供毛氏诵经修行，并“御封”浙东四明山的余脉雪窦山为“四明第一山”。这块匾在文革时被砸烂，现在高悬在新修山门上的是复制品。

看完了蒋介石的亲笔手书，我来到了距山门约百米处的黄巢墓前，令我瞠目结舌。黄巢是唐末农民起义的领袖，据正史记载，公元884年他败走泰山，到狼虎谷自杀身亡。是谁把他的尸体从山东运到浙江埋葬呢?为了解答这个问题，请看《宁波府志·仙释》上的记载，黄巢兵败后，他的外甥林言斩杀了黄巢的替身，黄巢本人从狼虎谷遁逃南下到宁波栖心寺，向心镜禅师礼拜乞度，师曰：“可往雪窦度汝。”后来．黄巢就在雪窦寺“铁衣着尽着僧衣”，成为一介与世无争的出家僧人。死后就葬在原雪窦寺天王殿的东侧。

在黄巢墓上，野草丛生，有七棵挺拔的古松直冲。蓝天，称为“含珠林”，远远望去，有一副军人派头。其实，黄巢墓的“风水”很好，为两涧汇合之处，四周被九峰环绕，因有“九龙抢珠”之称。令历史学家似笑非笑。黄巢果在此?信耶?不信耶!?姑且以雪窦寺的传说为凭。想必黄巢为军人，且有称霸的雄心，死后也就被古雪窦寺的和尚们葬在山门前，和四大天王一起作为雪窦寺的“护法神”而祭祀，或是要告诫世人，功名利禄到头来如梦幻泡影，一心学佛向善，才是人生的出路所在，有宋·智鉴禅师的诗为证，

图王争霸业，自古仗戈矛。

英气今何在?都成一古丘。敝人今步智鉴禅师原韵脚，也赋诗一首，乞读者一笑：

逐名造杀业，太平毁盾矛。

黄巢若还在，肯定做比丘。

离开了黄巢墓，回首便是正在修建中的天王殿，距新修的山门约百米之遥，这与一般的汉传佛教寺院迥然不同。一般的汉传佛教寺院，山门与天王殿合二为一，浑为一体，一进门就有笑容可掬的布袋和尚拖着一个大布袋，露着大腹欢迎您的光临，意思是说，人活在世，要多容让着点，不要斤斤计较，高士其就说过：“笑，是人们心情愉快的表现，对于健康是有益的。”“笑是一件大好事，笑是建设社会主义精神文明的一个方面。”因此，进了佛教寺院的山门，遇到了布袋和尚塑像，顶礼膜拜事小，学会在生活中笑事大，每个人都学会了布袋和尚的笑，全人类就有了笑意、笑容和笑声，悲惨的世界就变成了欢乐的海洋。

社会需要笑，也需要严肃认真，只有严肃认真的笑，才是会心的笑，才笑的自然。布袋和尚的笑是严肃的笑，不是苦笑，更不是傻笑。在笑得开，心的布袋和尚的后面，就站着一位全副武装的护法神韦陀将军，他表情严肃认真，铁面无私，令人望而生畏，目的是让人已生的恶断除，未生的善生长，然后才能从心里笑，笑得和布袋和尚一模一样。两侧塑着四大天王，虽然面目狰狞，但却象征着．风调雨顺。看来人不可貌相，美不在形式而在内容。城市的小姐在涂口红描眉毛，割双眼皮，露腿袒胸，追求着线条美，反而有点娇揉造作。天王殿的四大天王面目丑陋，却能使五谷丰登，流溢着自然之美。美不在形式，重在有利于社会，有利于人类，有利于整个儿生态环境，也许这就是面目狰狞的四大天王能够享受“人间香火”的原因所在。

离正在修建中的天王殿后壁约5米处，有两棵汉代白果树。汉武帝的雄姿已无法寻觅，唯有这两棵白果树供今人凭吊怀古。靠东的一棵为雄树，有四人合抱之粗，早年郭沫若来雪窦寺参观时，经过抱量后，认定树龄确实很长，并在树下摄影留念。靠西的一棵为雌树，有两人合抱之粗，每年果实累累。∵∵

这两棵白果树后面，就是雪窦寺里最为独特的建筑，——大慈弥勒菩萨宝殿。原来，汉传佛教寺院自宋代以来，进了山门，就是大雄宝殿，而雪窦寺却在大雄宝殿前加上了弥勒宝殿。这里有原因。1978年10月21日，中国佛教协会赵朴初老居士来雪窦寺视察，听取了已故方丈光德大和尚汇报兴复计划后，根据民国二十三年（1934）版《佛学辞典》“四大名山”词条里的“近有主张于四大名山外加奉化雪窦寺弥勒道场为五大名山”的记载，正式确定雪窦山为中国汉传佛教第五大名山。这一说法，现在逐渐地被佛教界和旅游部门所接受。为了突出雪窦山是弥勒菩萨的应化道场，雪窦寺专门修建了这座大慈弥勒菩萨宝殿。

一进弥勒殿，一尊巨大的弥勒菩萨的化身塑像布袋和尚，就出现在我的眼前。我端详着布袋和尚，心里想，这不就是五代禅僧的形象么!∵∵据《宋高僧传》、《两浙名贤录》、《奉化县志》等文献记载，布袋和尚法名契此，五代后梁人，本是不详世籍姓氏的弃婴。听雪窦寺知客师讲，五代时的某一天，在奉化溪口河里，一只小船带着婴儿的哭闹声顺流飘泊而下，河边一渔民闻声出家门四处张望，原来随流漂泊的小船没有人驾驶，唯有一个初生的胖小孩一丝不挂地乱登着四肢在啼哭。渔民见此情景，悲心大发，于时就抱回家中抚养。养到三岁时，养父母领着这个小孩到附进寺庙进香，回来后便闹着要出家当和尚。这样吵吵闹闹了整整5个年头，养父母终于横下一条心，让这个8岁的小孩在雪窦寺出家当了小和尚，剃度师给他取法名叫释契此。契此和尚长大后，行动古怪，与众不同，常常扛着一个大布袋四处化缘，有人往布袋里扔死鱼烂虾，他背到河边倒进河里，鱼虾遇水便活蹦乱跳；有人把果皮剩饭扔进布袋，契此和尚拿出后便成了新鲜瓜果，送给人们结缘，拿出的剩饭烂菜，变成了美味佳肴，接济路上的乞丐；后人把断线破布头扔进了布袋，契此和尚拿出后，就变成了绫罗绸缎，送给缺衣少穿的穷人。于是，人们就称契此为“布袋和尚”。

有一天的中午宁波天童寺的僧人们云集五观堂，正准备用午斋时，只见一个肥头大耳、背着个大布袋的胖和尚破门而入，很坦然地坐在方丈的位子上，巡堂师一看，这成何体统，跑上去揪着这个胖和尚的耳朵不放，胖和尚也文丝不动，笑嘻嘻地任凭着这个巡堂师去拉，只见耳朵越拉越长，竟然一直拉到了门中。正巧和进门用斋的方丈撞了个满怀。方丈见状后大声喝止说：“赶快放手，菩萨应供来了广然后恭恭敬敬顶礼三拜，就坐在下方桌位用斋，从此以后，宁波天童寺五观堂的方丈位就一直设在正下方。

还有一天，在宁波太守府里出现了一桩奇事：一个胖和尚在太守府的后花园里游玩，家丁不知道这个和尚从何而来急忙上去驱赶，怎么也赶不走，就把这件事报告了太守。太守一听，心里暗想门卫森严，他怎能进来?出于好奇心，宁波太守要会会这个胖和尚。太守来到后花园，只见胖和尚正在树下睡大觉，待醒后问道：“您是哪个寺里的师父?”胖和尚说：“我是雪窦寺的契此。”太守接着说：“既然是雪窦寺的师父，请到客厅吃茶。”契此听后一言不发，就跳进水池里去洗澡，并招呼太守下池来搓背。太守倒也听话，下池为契此搓背，却吓了一跳，原来在契此的后背上有一只眼睛，正笑眯眯地看着太守。不容太守多想，只见契此和尚转过头来，交给大守一封信说：“你先不要看，待我走了后再看。”话音一落，人已无影无踪。太守急忙拆开信，原来信上写着这样一首偈子：

弥勒真弥勒，分身百千亿，

时时示世人，世人自不识．。太守为了弄明白是怎么一回事，就专程来到雪窦寺，才知道契此和尚已经圆寂一月有余了。从此以后，契此和尚是弥勒菩萨的化身就在中国民间传开了。

但，《宋高僧传》和地方志等文献资料，却没有民间传说得这么富有戏剧性。这些文献上说，契此和尚，常以杖荷一布袋，把供身之具尽贮袋中，还常常拾人丢弃的废物，然后诙谐地说：“有时备无时，无用变有用。”人们也就讥笑契此和尚的布袋是垃圾袋，他听后反而哈哈大笑说，“我有一布袋，虚空无挂碍，展开遍十方，入时观自在。”其实，契此和尚是位禅师，发扬百丈禅师农禅并重的遗风，因此，契此和尚是奉化出了名的插秧高手，常常下农田帮助农人干农活，曾作偈说：∵

手捏青苗种福田，低头便见水中天。

六根清净方成稻，退后原来是向前。插秧每行六株，象征佛教“六度”，“稻”与“道”谐音，农与禅，生活与六度，就被契此禅师这样巧妙地结合在一起了。契此禅师在日常生活中参禅，游戏人间，也获得了神通（特异功能），但不以神通相玄耀。不过，契此禅师偶尔也用神通来劝化世人。。有一年，奉化一带大旱，某一天，契此禅师在大晴天披蓑戴笠而行，有人问他为何如此，他就用下面的偈子相答：

从来物理有循环，天地仁慈信可攀。

不测风云来顷刻，吾僧今日露机关。果然不多时，乌云密布，甘霖普降，旱情解除，人人欢天喜地，称道契此和尚能未卜先知。梁贞明二年（916）年三月，契此和尚在岳林寺东郎石凳上无疾坐化，葬封山（今锦屏山）的中塔。

在布袋和尚塑像的后面，为铜铸天冠弥勒，手拿天灯，端坐在椅子了，右腿屈成90’，赤脚着地，左腿赤足半跏趺在右腿上。这就是兜率内院里的弥勒菩萨的真正形象。

弥勒宝殿的东壁是普陀山和五台山的木刻浮雕，西壁是峨眉山和九华山的木刻浮雕。在这四大汉传佛教名山上，又雕着千姿百态的1000尊弥勒菩萨肖像，象征着雪窦山是弥勒菩萨"应化的道场，是汉传佛教第五大名山。这些巧夺天工的木刻浮雕还没有峻工，待将来贴上金，肯定会把弥勒宝殿庄严得金壁辉煌。

在弥勒殿后面，就是大雄宝殿。“大雄宝殿”四个大金字为赵朴初老居士题写。“大雄”，即伟大的英雄，是佛教徒对本师释迦牟尼佛的颂词，前面站两侍者，年老的叫迦叶，年轻的叫阿难。迦叶在佛的十大弟子里以“苦行第一”着称，阿难为“多闻第一”着称。这一组塑像表意为：学习佛法，要解行并重，学修一体化。对佛法，不但要像阿难那样博闻强记，更重要的是象迦叶那样去亲自实践，才能获益。

在释迦牟尼佛左侧的大佛，是东方净土的教主药师佛，右手托塔，左手翻手印。此尊佛像的表意为“生”。佛教认为，人们常念“南无消灾延寿药师佛”，就会消除灾难，减少疾病，延年益寿。

释迦牟尼佛右侧阿弥陀佛是西方极乐世界的教主。左手托莲台，右手结印。此尊佛的表意为“归宿”，是汉传佛教净土宗学人向往的理想国度。《阿弥陀佛经》说，人们只要平时念“南无阿弥陀佛”。持五戒，行十善六度，到临终时念佛的正念不乱，阿弥陀佛就会用手中的莲台把此人接引到西方极乐世界。因此，阿弥陀佛又叫“接应佛”。

“大雄宝殿”内，东西两壁各塑九尊罗，汉。前门东边挂钟，西边悬鼓。雪窦寺里的十方僧人早晚就在这里做功课。早上先敲钟，后击鼓，以敲钟为主；晚上先击鼓，后敲钟，以击鼓为主。这就是所谓的“朝钟暮鼓”。

三尊大佛像的后面塑海岛观音，左为善财童子，右为七岁龙女。大雄宝殿后门东侧为文殊菩萨塑像，座狮子，手持宝剑。宝剑象征着智慧，意谓智慧能斩断各种烦恼而获得涅架。西侧为普贤菩萨塑像，座白象，手拿莲花。普贤菩萨塑像的表意是，佛弟子要有渡生的十大愿力，在现实生活中实践佛法，才能象莲花一样出自污泥而不染。智慧如狮子吼．愿力如大象走路那样去脚踏实地的践行，智行一体，方能成佛，朝钟暮鼓，不就是智行圆满而成佛的呼唤吗?

出了大雄宝殿后门，往前走就看到两株苍翠的楠木树，这就是有名的江军楠。原来张学良将军在1937年l～9月被幽禁在雪窦寺西侧仅一涧之隔的原中国旅行社期间，常到雪窦寺散步，和知客僧又新法师一起种了楠木四棵，今存其二，已有57年的树龄。今人根据古时雪窦寺前桥畔有一古松，大可数抱，明朝隆庆年间姓高县尹要把它砍去，被一名官为翰林的本县人力劝而止，从此，本地人就把这棵古松称为“翰林松”的故事，便把张学良将军当年手植的这两棵楠木，称之为“将军楠”了。

雪窦寺景物依旧，殿堂新修，僧人年轻有为，诸如方丈月照法师就是汉传佛教寺院里最年轻的方丈，也是中国佛教协会最年轻的理事。1968年生于哈尔滨市，13岁开始茹素，16岁受三皈五戒，成为正式佛教徒，17岁在哈尔滨极乐寺受菩萨戒，20岁在浙江温州市乐清县清莲禅寺出家为僧，剃度师为式悟大和尚。在清莲禅寺仅住了三天，就被式悟大和尚送到闽南佛学院深造，随妙湛老和尚精研佛学四年多。在闽南佛学院读书期间，又到福建浦田梅峰光孝寺爱三坛大戒。92年农历正月初四，中国佛教协会副会长，上海佛教协会名誉会长，上海龙华寺方丈，临济正宗第41代传人明旸法师正式传法给月照法师，成为临济正宗的第42代传人。原来，一个正式出家僧人，要有三师，才算出家功德圆满，一为剃度师，二为得戒师，三为传法师。月照大和尚在20多岁已得三师，对佛法的体验已和明畅大和尚心心相应，成为临济正宗第42代龙象。从月照大和尚走路时两腿略呈八字形来看，也许他在夜间参禅晏坐在3小时以上。当我问起月照大和尚今后打算时．他告诉我：

一、振兴古刹，恢复禅堂，开办汉语系高级佛学院，造就法门龙象。

二、建立老年安养院，大量吸收在家居士，在此共度晚年。修持佛法。

三、建立弘法大楼，从事印刷、流通、赠送佛经书刊等活动。

在离开雪窦寺前往宁波时，我搭乘宁波人事局长的车，在路上该局长告诉我，月照大和尚为兴修雪窦寺呕心沥血，前往香港，募化了500万元建设资金。我听后，为雪窦寺有这样一名年轻有为的方丈而自豪，雪窦寺肯定能在最近几年，恢复成为一座禅宗道场。

雪窦寺里的僧人，年轻僧人占了多数，值得一提的有位诗僧了空法师，1969年生于安徽农村，没有上过高中，但自学了高中课程，1988年到洛阳打工时，开始接触佛法。后在五台山出家为僧，1993年到闽南佛学院学习。自修厦门大学文学系课程，从事文学创作活动，曾在《人民日报》、《延安文学》、《南洋佛教》等国内外30多家报刊上发表诗作、散文，现为四川省散文诗学会会员，《雪窦山佛教》主编，雪窦寺副持。

在兰州写此文时，雪窦寺的情景，月照、了空等年轻僧人的形象，时时浮现在我的眼前，他们是中国汉传佛教的希望，中国佛教能否保持三大优良传统，就要看最近l0多年各级佛学院毕业的学僧了。他们是中国佛教的青春，他们所从事的佛教事业，是关系到中国佛教事业的大事，“出家如初，成佛有余”，但愿，中国青年僧伽能够不蜕变成日本、韩国式的佛教徒，学修一体，把丛林建设成学院，禅农工商并举，适应时代，而不世俗。1994年3月25日于兰州七里河妙莲轩