大藏经
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起信论疏笔削记∵第二十卷

起信论疏笔削记∵第二十卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第二十卷”。　　起信论疏笔削记∵第二十卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　观中论心沉没者。以真如无相。向即心绝分别不起。故云沉没。此如二乘取空为证也。由沉寂故遂成二失。如下列释。论或起下正显失　　疏初观即法相观。于中复有苦无常无我不净之异。以见不净故不可爱。苦故不可忍。无我故不自在。无常故不可保。由是深厌世间而求出离。乐修众善以备将来。夙兴夜寐无敢怠堕。第四即精进观胜心既发。念念精勤。...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十九卷

起信论疏笔削记∵第十九卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十九卷”。　　起信论疏笔削记∵第十九卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　五止观者。此被十信初心之中品也　　止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下正明修止。谓以始觉觉知诸尘境界。唯识所现无外境相。尘境既寂分别不生。心境俱止也。即破尘相为止境。无分别为止心。心境两亡寂常心现。此同禅宗无念义。谓一切善恶都莫思量。言下自绝念想。圆觉云。应当正念远离诸幻。方便者。修止之方便。故先德云。趣寂之前...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十八卷

起信论疏笔削记∵第十八卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十八卷”。　　起信论疏笔削记∵第十八卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　问中二。一陈疑。可解　　二设难。疏非直等者。意云。所知之境既甚多无量。纵有心在早自难知。岂况永断心想。却能了别而名一切种智耶　　立理。疏意云等者。总叙答意。即反于所问。义在次下。论一切下立二正理。一元是真心故。论云。一切境等也。谓诸法唯心无外境界。今证心源是合了知。诚无疑虑。二本来无念故论云。离于想念也。谓既本是...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十七卷

起信论疏笔削记∵第十七卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十七卷”。　　起信论疏笔削记∵第十七卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　一问论上说下。引前所说以为义宗。即前云。所言觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相等。又真如门及真如体相中具说。何故下对以成难。意云。众生真如即同佛体。但念真如。便可得道。何用别更修诸行耶。斯乃但可只用直心。不合更说后二　　初喻论摩尼等者。宝体虽净而相不净。故要治之　　一正合论真如等者。约体虽...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十六卷

起信论疏笔削记∵第十六卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十六卷”。　　起信论疏笔削记∵第十六卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　对治邪执者。乖真曰邪。取著名执。相形曰对。攻击名治。则前正义是能治。今邪执是所治。正义既显邪执自亡。今则叙释其相也。论一切下正标。若离下反显。我是根本起复由之故。云依我而有离我而无　　二征列。疏总相等者。不能分别五蕴差别。但总相执取为主宰也。然其我相有于四种。一众生相。是过去众缘和合之所生故。二寿者相。是现在一期...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十五卷

起信论疏笔削记∵第十五卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十五卷”。　　起信论疏笔削记∵第十五卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　一悲行中论佛本在因者。为菩萨时所行诸行。以慈悲为本。无不先以利他为首。摄化众生也。诸波罗蜜下。谓以诸度摄令附己。化令从善也。以布施摄贫穷。持戒摄毁禁等。此通二利故。维摩经云。资财无量摄诸贫民。奉戒清净摄诸毁禁。以忍调行摄诸恚怒。以大精进摄诸懈怠。一心禅定摄诸乱意。以决定慧摄诸无智　　二大愿。疏广大心者。即四弘中众...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十四卷

起信论疏笔削记∵第十四卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十四卷”。　　起信论疏笔削记∵第十四卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　问有三段。一指前按定。论悉有真如等者。凡是有情皆具本觉无二圆满。以皆具故。熏义合齐故。云等皆。论云何下。二述其所疑。现在等者。约横说也。现今且见有信者寡。无信者众。论无量等者。合云前后无量差别。译者回文不尽也。未来等者。此约竖说。约望未来发起信心。迟速不等故云前后。更有厚薄进退邪正等异。故云无量差别。此乃横则有无...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十三卷

起信论疏笔削记∵第十三卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十三卷”。　　起信论疏笔削记∵第十三卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　论生灭相者。以立义分中云。是心生灭因缘相。于中生灭与因缘。已如上释。今则分别相之一字。故言复次。然是生灭家之相。故兼言也　　略显疏相生灭者。分别染净念虑三世。人我见爱贪嗔炽然。览而可别。故云相也。无心法者。法之一字通于数境。谓心所使法心所缘法也。如前可知。流注生灭者。似平流之水望如恬静故。解深密经云。阿陀那识甚微...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十二卷

起信论疏笔削记∵第十二卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十二卷”。　　起信论疏笔削记∵第十二卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　论结文二。初正结。疏无明根本等者。拣非枝末故。以依无明力而任持。托业识心而安住。故下文云。以有无明染法因故。即熏习真如。以熏习故则有妄心。以有妄心即熏习无明。不了真如法故。不觉念起现妄境界等。故云。由此而成也。现识等者。等下六粗。皆是所现色心境界也。故一切境由此住持。若无明等者。以依无明故。有妄心。依妄心故现妄境...
大藏经 1970年01月01日
起信论疏笔削记∵第十一卷

起信论疏笔削记∵第十一卷

大藏经“起信论疏笔削记∵第十一卷”。　　起信论疏笔削记∵第十一卷　　长水沙门子[王*(虍-七+(一/八/八/目))]录　　二枝末。疏二。初列　　二释。释中二。初疏文十一重喻合义相昭然。寻文易解。然此翳喻亦未全似。若以首末比况。最切者不过梦喻。已见前文。皆由无明力者。如下文云。当知无明能生一切染法　　无明为因等者。楞伽云。妄想为因境界为缘。和合而生。疏中用此以科论文。经中妄想即无明也无明生三细者。下文即展转相生。今但约根本而言。故云无...
大藏经 1970年01月01日