大藏经
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阿毗达磨顺正理论∵第十五卷

阿毗达磨顺正理论∵第十五卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第十五卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第十五卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩差别品第二之七　　如是已辩不相应行前言生相生所生时。非离所余因缘和合。此中何法。说为因缘。且因六种何等为六。颂曰　　能作及俱有同类与相应　　遍行并异熟许因唯六种　　论曰。本论许因唯有六种。不增不减。一能作因。二俱有因。三同类因。四相应因。五遍行因。六异熟因。能作因体。通一切法。是故先说。俱有因体。遍诸有为。故居第二。余同类等...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第十四卷

阿毗达磨顺正理论∵第十四卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第十四卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第十四卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩差别品第二之六　　又彼经主。于此生疑。尔时此法。为名安住。为名衰异。为名坏灭。今当为决。已生位中。住异灭三。起用各别。令所相法。于一时中。所望不同。具有三义。如斯通释。何理相违。故彼所疑。未为应理。又次前说。设许未来生有作用。如何成未来。应说未来相。法现在时。生用已谢。如何成现在。应说现在相。此无所违。无非现在。有作用故。岂...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第十三卷

阿毗达磨顺正理论∵第十三卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第十三卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第十三卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩差别品第二之五　　今应思择。灭尽定中。总灭一切心心所法。何缘唯说灭受想定。厌逆彼二生此定故。谓想与受。能为见爱杂染所依。故偏厌逆如是二法。多诸过患。如五蕴中已广分别。故偏厌逆入灭尽定。有余师言。诸相应法。若生若灭。若得若断。如是等事。无不同时。然说法者。随宜方便。以种种门差别而说。阿毗达磨。唯依正理。分别诸法性相义类。判决诸...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第十二卷

阿毗达磨顺正理论∵第十二卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第十二卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第十二卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩差别品第二之四　　无色法中。已辩心心所。今次当辩心不相应行。颂曰　　心不相应行得非得同分　　无想二定命相名身等类　　论曰。等者等取句身文身及和合性。类者显余所计度法。即前种类。谓有计度离得等有蕴得等性。如是诸法。不与心相应故。说名为心不相应行。非如心所与心共一所依所缘相应而起。说心言者。为显此中所说得等是心种类。诸心所法。所...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第十一卷

阿毗达磨顺正理论∵第十一卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第十一卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第十一卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩差别品第二之三　　作意别有。亦如经说。心由作意引发故生。故此定应是大地法。然上座言。无别一法名为作意。由此别相理不成故。谓于所缘。能作动意。名作意相。若于所缘。唯作动意。诸余心所。应不能缘。若亦由斯方能缘者。理不应尔。名作意故。余缘生故。此难非理。诸心所法。依心转故。但动于意余动亦成。故无心所不能缘过。又众缘力诸法乃生。故虽...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第十卷

阿毗达磨顺正理论∵第十卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第十卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第十卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩差别品第二之二　　因分别界。已广辩根诸行俱生。今应思择。何缘思择诸行俱生。为遣邪宗显正理故。谓或有执。诸行无因自然而起。或复有执。由一因故诸行得生。或复有执。由自性等。不平等因。而生诸行。或复有执。诸行生时。唯用前生。为因故起。为遣此等种种邪宗显生正理。故应思择。此中诸行。略有二种。一有色。二无色。无色有三。一心。二心所。三心...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第九卷

阿毗达磨顺正理论∵第九卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第九卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第九卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩差别品第二之一　　如是因界已列诸根今于此中应更思择。世尊何故别说根名。在内界全及法一分。依增上义。别说为根。彼彼事中得增上故。此增上义。界义显成。界谓伊地。或谓忍地。最胜自在。是伊地义。照灼明了。是忍地义。唯此炽盛光显名根。此意总示二十二根。于诸聚中。作用增上。诸法相望。各各别有增上用故。应并名根。此极增上。别说义成。如师子王...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第八卷

阿毗达磨顺正理论∵第八卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第八卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第八卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩本事品第一之八　　已说三根取非至境。余三鼻等。与上相违。谓鼻舌身。唯取至境。如何知鼻唯取至香。有说。断息时则不嗅香故。此因于义未足证成。设有息时能嗅香气。何能证鼻唯取至香。以诸极微不相触故。何不相触。若诸极微遍体相触。即有实物体相杂过。若触一分成有分失。是故此因。于鼻唯取至根香义。未足证成。实有息时能取香气。然不相触。至义岂成...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第七卷

阿毗达磨顺正理论∵第七卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第七卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第七卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩本事品第一之七　　眼若是见。何故世尊。说以为门。不言能见。如契经说。梵志当知。以眼为门。唯为见色。理不应说见即是门。但可说言。依门得见。非此契经定能证彼眼识是见。不说眼识以眼为门。唯见色故。有余师执。以眼为门。慧见色故。应除固执共审思求此经意趣。我宗所释。以诸愚夫无明所盲无真导者。或执自性极微等因。或执无因而生诸行。或谓诸行若...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第六卷

阿毗达磨顺正理论∵第六卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第六卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第六卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩本事品第一之六　　如是已说得成就等。十八界中。几内几外。颂曰　　内十二眼等色等六为外　　论曰。六根六识十二名内。外谓所余色等六境。我依名内。外谓此余。我体既无。内外何有。非无净戒有净戒依。经主此中作如是释。我执依止故假说心为我。故契经说　　由善调伏我智者得生天　　世尊余处说调伏心。如契经言　　应善调伏心心调能引乐　　故但于心假...
大藏经 1970年01月01日