大藏经
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阿毗达磨顺正理论∵第三十五卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十五卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十五卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十五卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辨业品第四之三　　如是已辨二表业相。无表业相。初品已辨。然经部言。此亦非实。由先誓限。唯不作故。彼亦依过去大种施设。然过去大种体非有故。又诸无表无色相故。如是诸因。皆不应理。且非唯不作即名无表业。以无表业待胜缘故。谓唯不作。于立誓先与立誓后。无差别故。未立誓位。不作已成。复立誓限。便为无用。若谓不作要待胜缘方可得成。律仪性者...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十四卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十四卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十四卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十四卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之二　　于正法内。有作是言。身及山等。久住不灭。故契经说。或有一类。身住十年。乃至广说。又说七日羯剌蓝住。又说持地住经一劫。由此知身可得久住。故有行动。为表理成。此义不然。且彼亦许诸心心所有刹那灭。由此可证彼所不许。身及山等刹那灭义。应作是言。身刹那灭。见随心等。有转变故。谓见身相。于起苦乐贪嗔等时。随心等转。既随...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十三卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十三卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十三卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十三卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之一　　此中一类。随顺造恶怯难论者。作如是言。如上所陈。诸内外事。多种差别。非业为因。现见世间。果石等物。众多差别。无异因故。谓从一种。有多果生。无种为先。有石等异。棘锋铦利豆皮黑等。众相差别。是谁所为。若必情欣有因论者。应言精血为内法因。种等为因。生外芽等。见由彼差别此有差别故。如果等异。无现异因。不现见因。亦应...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十二卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十二卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十二卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十二卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩缘起品第三之十二　　如是已就踰缮那等。辩器世间身量差别。就年等辩寿量有殊。二量不同。未说应说。建立此等。无不依名。前二及名。未详极少。今应先辩三极少量。颂曰　　极微字刹那色名时极少　　论曰。以胜觉慧。分析诸色。至一极微。故一极微。为色极少。不可析故。如是分析诸名及时。至一字刹那。为名时极少。一字名者。如说掉名。何等名为一刹...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十一卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十一卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十一卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十一卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩缘起品第三之十一　　如是已辩有情世间。器世间今当辩。颂曰　　安立器世间风轮最居下　　其量广无数厚十六洛叉　　次上水轮深十一亿二万　　下八洛叉水余凝结成金　　此水金轮广径十二洛叉　　三千四百半周围此三倍　　论曰。此百俱胝四大洲界。如是安立。同坏同成。谓诸有情。法尔修得诸静虑故。下命终已。生第二等静虑地中。下器世间。三灾所坏。...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩缘起品第三之十　　已辩缘起。即于此中。就位差别。分成四有。中生本死。如前已释。善等差别。三界有无。今当略辩。颂曰　　于四种有中生有唯染污　　由自地烦恼余三无色三　　论曰。于四有中。生有唯染。决定非善。无覆无记。由何等惑。一切烦恼。诸烦恼染诸生有耶。不尔云何。但由自地。谓生此地。唯由此地中。一切烦恼。生有成染污。诸烦恼中。无一...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第二十九卷

阿毗达磨顺正理论∵第二十九卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第二十九卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第二十九卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩缘起品第三之九　　已辩无明。当辩名色。色已辩名云何。颂曰名无色四蕴　　论曰。佛说无色四蕴名名。何故名名。能表召故。谓能表召种种所缘。若尔不应全摄无色不相应法。无所缘故。不尔表召唯在无色。如释色名所说无过。佛说变碍故名为色。去来无表。及诸极微。虽无变碍。而得名色。以无色中无变碍故。变碍名色。非不极成。如是无色中容有表召。非色...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第二十八卷

阿毗达磨顺正理论∵第二十八卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第二十八卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第二十八卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩缘起品第三之八　　应知如是所说三际。唯有情数缘起义中。虽有十二支。而三二为性。三谓惑业事。二谓果与因。其义云何。颂曰　　三烦恼二业七事亦名果　　略果及略因由中可比二　　论曰。前际因无明。后际因爱取。如是三种。烦恼为性。前际因行。后际因有。如是二种。以业为性。前际识等五。后际生老死。如是七名事。惑业所依故。如是七事。即亦名果...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第二十七卷

阿毗达磨顺正理论∵第二十七卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第二十七卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第二十七卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩缘起品第三之七　　如是所成。取为缘故。驰求种种可意境时。必定牵生。招当有业。谓由爱力。取增盛时。种种驰求善不善境。为得彼故。积集众多能招后有净不净业。此业生位。总名有支。应知此中由此依此。能有当果。故立有名。上座释言。有谓有性。故世尊说。有谓当来后有生起。有性即是当来世中果生起义。如是所释。理教相违。有应与生无差别故。当果...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第二十六卷

阿毗达磨顺正理论∵第二十六卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第二十六卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第二十六卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩缘起品第三之六　　结生识后。六处生前。中间诸位。总称名色。岂不已生身意二处。应言此在四处生前。大德逻摩。率自意释。度名色已。方立处名。意体虽恒。有非意处。要是触处。方得处名。灭尽定中。意处不坏。由斯亦许有意识生。然阙余缘。故无有触。是故非识。名色位中。身意二根。可得名处。故说名色在六处前。名色为缘。生于六处。此唯率意。妄设...
大藏经 1970年01月01日