大藏经
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阿毗达磨顺正理论∵第四十五卷

阿毗达磨顺正理论∵第四十五卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十五卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十五卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之一　　广辩诸业并决择已。诸契经中说感有处。皆言诸业能为引因。然见世间有离染者。虽亦造善身语意业。而无功能招后有果。故于感有业应非因。业独为因非我所许。要随眠助方有感能。非离随眠业独能感。故缘起教初说随眠。此复何因随眠有几。颂曰　　随眠诸有本此差别有六　　谓贪嗔亦慢无明见及疑　　论曰。由此随眠是诸有本。故业离此无...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第四十四卷

阿毗达磨顺正理论∵第四十四卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十四卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十四卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之十二　　如上所言住定菩萨为从何位。得住定名。彼复于何说名为定。颂曰　　从修妙相业菩萨得定名　　生善趣贵家具男念坚故　　论曰。从修能感妙三十二大士夫相异熟果业。菩萨方得立住定名。以从此时乃至成佛常生善趣。及贵家等。生善趣者。谓生人天。由此趣中多行善故。妙可称故立善趣名。于善趣内常生贵家。谓婆罗门。或刹帝利。巨富长者...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第四十三卷

阿毗达磨顺正理论∵第四十三卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十三卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十三卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之十一　　如前所说果有五种。何等业有几果。颂曰　　断道有漏业具足有五果　　无漏业有四谓唯除异熟　　余有漏善恶亦四除离系　　余无漏无记三除前所除　　论曰。道能证断及能断惑得断道名即无间道。此道有二种。谓有漏无漏。有漏道业具有五果。等流果者。谓自地中后等。若增诸相似法。异熟果者。谓自地中断道所招可爱异熟。离系果者。谓此...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第四十二卷

阿毗达磨顺正理论∵第四十二卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十二卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十二卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之十　　今应思择成业道相。谓齐何量名自杀生。乃至齐何名为邪见。且先分别杀生相者。颂曰　　杀生由故思他想不误杀　　论曰。要由先发欲杀故思。于他有情他有情想作杀加行不误而杀。谓唯杀彼不漫杀余。齐此名为杀生业道。有怀犹豫为杌为人。设复是人为彼非彼因起决志。若是若非我定当杀。由心无顾。若杀有情亦成业道。如是业道若定若疑。但...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第四十一卷

阿毗达磨顺正理论∵第四十一卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十一卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十一卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之九　　又经中说业有四种。谓或有业黑黑异熟。或复有业白白异熟。或复有业黑白黑白异熟。或复有业非黑非白无异熟。业能尽诸业。经虽略示而不广释。今应释彼。其相云何。颂曰　　依黑黑等殊所说四种业　　恶色欲界善能尽彼无漏　　应知如次第名黑白俱非　　论曰。佛依业果性类不同。所治能治殊说黑黑等四。诸不善业一向名黑。以具染污黑不可...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第四十卷

阿毗达磨顺正理论∵第四十卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辨业品第四之八　　因辨诸业性相不同。当释经中所摽诸业。且经中说业有三种。善恶无记其相云何。颂曰　　安不安非业名善恶无记　　论曰。诸安隐业说名为善。能得可爱异熟涅槃。暂永二时济众苦故。不安隐业名为不善。由此能招非爱异熟。极能遮止趣涅槃故。非前二业立无记名。不可记为善不善故。是非安隐不安隐义。又经中说业有三种。福非福等其相云何。颂...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十九卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十九卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十九卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十九卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之七　　别解脱律仪从何而得。复从何而得余二律仪。颂曰　　从一切二现得欲界律仪　　从根本恒时得静虑无漏　　论曰。欲界律仪谓别解脱。此从一切根本业道。及从前后近分而得。从二得者。谓从二类即情非情性罪遮罪。于情性罪谓杀等业。遮谓女人同室宿等。非情性罪谓盗外财。遮谓掘地断生草等。从现得者谓从现世蕴处界得非从去来。由此律仪有...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十八卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十八卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十八卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十八卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之六　　诸有归依佛法僧者。为归何等。颂曰　　归依成佛僧无学二种法　　及涅槃择灭是说具三归　　论曰。如本论言归依佛者为归何法。谓若诸法妙有现有。由想等想施设言说名为佛陀归此能成佛。无学法言谓若者即是总标当所说义。言诸法者即是显示无我增言。妙有言显妙有性合。现有即明现可得义。或妙德合。故名妙有。现有即显是所知性。想者谓...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十七卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十七卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十七卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十七卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之五　　如是建立表与无表及成就已。于中律仪三种差别云何而得。颂曰　　定生得定地彼圣得道生　　别解脱律仪得由他教等　　论曰。静虑律仪与心俱得。若得有漏近分根本。静虑地心静虑律仪。尔时便得彼心俱故。从无色界殁生色界时。随得彼地中生得静虑。即亦得彼俱行律仪。无漏律仪亦心俱故。若得无漏近分根本静虑地心。尔时便得此复二种。谓...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第三十六卷

阿毗达磨顺正理论∵第三十六卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第三十六卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第三十六卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩业品第四之四　　已辩业门略有二种。谓思思已业差别故。复有三种。谓身语意业差别故。复有五种。谓身语二各表无表。及思惟一业差别故。如是五业性及界地建立云何。颂曰　　无表记余三不善唯在欲　　无表遍欲色表唯有伺二　　欲无有覆表以无等起故　　论曰。无表唯通善不善性无有无记。所以者何。是强力心所等起故。无记心劣无有功能为因等起引强力业...
大藏经 1970年01月01日