大藏经

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阿毗达磨顺正理论∵第五十六卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十六卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十六卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之十二　　如是已辩诸惑对治。修能对治胜进位中。所断诸惑为再断不。所得离系有重得耶。颂曰　　诸惑无再断离系有重得　　谓治生得果练根六时中　　论曰。所断诸惑由得自分。无间道故便顿永断。离退后时无再断义。断已复断则为唐捐。所得离系虽无随道渐胜进理。而道进时容有重起彼胜得理。以离系得道所摄故舍得道时彼亦舍得。故诸离系有重...

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阿毗达磨顺正理论∵第五十五卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十五卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十五卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之十一　　所辩随眠及随烦恼。于中有几唯依意地。有几通依六识地起。颂曰　　见所断慢眠自在随烦恼　　皆唯意地起余通依六识　　论曰。略说应知诸见所断。及修所断一切慢眠随烦恼中自在起者。如是一切皆依意识。依五识身无容起故。所余一切通依六识。谓修所断贪嗔无明。及彼相应诸随烦恼。即无惭愧惛掉及余大烦恼地法所摄随烦恼。即是放逸...

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阿毗达磨顺正理论∵第五十四卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十四卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十四卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之十　　如是已辩随眠并缠。世尊说为漏瀑流等。为唯尔所为更有余。颂曰　　由结等差别复说有五种　　论曰。即诸烦恼结缚随眠。随烦恼缠义有别故。复说五种且结云何。颂曰　　结九物取等立见取二结　　由二唯不善及自在起故　　缠中唯嫉悭建立为二结　　或二数行故为贱贫困故　　遍显随惑故恼乱二部故　　论曰。结有九种。一爱结二恚结三慢...

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阿毗达磨顺正理论∵第五十三卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十三卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十三卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之九　　因辩随眠。于如是位系如是事。傍论已了。今于此中复应思择。诸事未断彼必被系耶。设事被系彼必未断耶。若事未断彼必被系。有事被系而非未断。系非未断其相云何。颂曰　　于见苦已断余遍行随眠　　及前品已断余缘此犹系　　论曰。且见道位苦智已生集智未生。见苦所断诸事已断。见集所断遍行随眠。若未永断能缘此者于此犹系。及修道...

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阿毗达磨顺正理论∵第五十二卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十二卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十二卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之八　　如是所许一切有宗。自古师承差别有几。谁所立世最善可依。颂曰　　此中有四种类相位待异　　第三约作用立世最为善　　论曰。***法救作如是说。由类不同三世有异彼谓诸法。行于世时。由类有殊非体有异。如破金器作余物时。形虽有殊而体无异。又如乳变成于酪时。舍味势等非舍显色。如是诸法行于世时。从未来至现在。从现在入过去...

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阿毗达磨顺正理论∵第五十一卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十一卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十一卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之七　　如是略述三世有无理趣正邪有差别已。为令此义决定增明复依颂文广显宗趣。颂曰　　三世有由说二有境果故　　说三世有故许说一切有　　论曰。实有过去未来现在。了教正理俱极成故。若尔三世由何有别。如是征责起何非次。且应诘问何谓教理。我引教理成立己宗。过去未来现在实有。有义既显别易思择。既尔现在实有极成。何教理证去来实...

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阿毗达磨顺正理论∵第四十九卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十九卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十九卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之五　　为显上义复应思择九十八随眠中。几由所缘故随增。几由相应故随增。颂曰　　未断遍随眠于自地一切　　非遍于自部所缘故随增　　非无漏上缘无摄有违故　　随于相应法相应故随增　　论曰。遍行随眠差别有二。谓于自界地他界地遍行。不遍随眠差别亦二。谓有漏无漏缘。且遍行中自界地者。普于五部自界地法所缘随增。不遍行中有漏缘者。...

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阿毗达磨顺正理论∵第四十八卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十八卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十八卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之四　　九十八随眠中几是遍行。几非遍行颂曰　　见苦集所断诸见疑相应　　及不共无明遍行自界地　　于中除二见余九能上缘　　除得余随行亦是遍行摄　　论曰。唯见苦集所断随眠。力能遍行。然非一切。谓唯诸见疑彼相应不共无明非余贪等。见有七见。疑有二疑。相应无明即摄属彼。不共有二。故成十一。如是十一。于诸界地中各能遍行。自界地...

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阿毗达磨顺正理论∵第四十七卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十七卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十七卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之三　　如前所辩六随眠中。由行有殊见分为五。名先已列。自体如何。颂曰　　我我所断常拨无劣谓胜　　非因道妄谓是五见自体　　论曰。由因教力有诸愚夫。五取蕴中执我我所。此见名为萨迦耶见。有故名萨。聚谓迦耶。即是和合积聚为义。迦耶即萨名萨迦耶。即是实有非一为义。此见执我。然我实无。勿无所缘而起此见。故于见境立以有声。复恐...

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阿毗达磨顺正理论∵第四十六卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第四十六卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第四十六卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩随眠品第五之二　　如前所说六种随眠。复约异门建立为十。如何成十。颂曰　　六由见异十异谓有身见　　边执见邪见见取戒禁取　　论曰。六随眠中见行异为五余非见。五积数总成十故。于十中五是见性。一有身见。二边执见。三邪见。四见取。五戒禁取。五非见性。一贪。二嗔。三慢。四无明五疑。见与非见合成十种。又即六种复约异门建立。便成九十八种。...

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