大藏经
  1. 首页
  2. 学佛
  3. 大藏经

列表

阿毗达磨顺正理论∵第六十六卷

阿毗达磨顺正理论∵第六十六卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第六十六卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第六十六卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之十　　如上所言修道有二。一者有漏。二者无漏。今应思择于此二种由何等道离何地染。颂曰　　有顶由无漏余由二离染　　论曰。有顶地中所有烦恼。唯无漏道能令永离定非有漏。所以者何。唯此力能治上地故。唯于次上近分地中。起世俗道治下地惑。有顶地惑既无上地。故无有漏能离彼染。何缘世俗道不治自地惑。是自随眠所随增故。非彼随眠所随...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第六十五卷

阿毗达磨顺正理论∵第六十五卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第六十五卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第六十五卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之九　　依不还位。诸契经中。以种种门建立差别。今次应辩彼差别相。颂曰　　此中生有行无行般涅槃　　上流若杂修能往色究竟　　超半超遍没余能往有顶　　行无色有四住此般涅槃　　论曰。此不还者总说有七。且行色界差别有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四无行般涅槃。五者上流。此于中间般涅槃故。说此名曰中般涅槃。如是应...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第六十四卷

阿毗达磨顺正理论∵第六十四卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第六十四卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第六十四卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之八　　已辩见修二道生异。当依此道分位差别。建立众圣补特伽罗。且依见道十五心位。建立众圣有差别者。颂曰　　名随信法行由根钝利别　　具修惑断一至五向初果　　断次三向二离八地向三　　论曰。见道位中圣者有二。一随信行。二随法行。由根钝利别立二名。诸钝根名随信行者。由先信敬力修集加行故。诸利根名随法行者。由先乐观察修集加...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第六十三卷

阿毗达磨顺正理论∵第六十三卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第六十三卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第六十三卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之七　　如是已破上座所宗。唯执八心名谛现观。余部于此有作是言。诸圣谛中唯顿现观。彼言既总理或无违。以谛现观总有三种。其三者何。谓见缘事。唯无漏慧于诸谛境。如实觉了名见现观。是即由见分明现前。如实而观四谛境义。即无漏慧并余相应。同一所缘名缘现观。是即由见等心心所法同。能取所缘四谛境义。即诸能缘并余俱有。同一事业名事...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第六十二卷

阿毗达磨顺正理论∵第六十二卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第六十二卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第六十二卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之六　　已因便说顺解脱分。入观次第是正所论。于中已明诸加行道。世第一法为其后边。应说从斯复生何道。颂曰　　世第一无间即缘欲界苦　　生无漏法忍忍次生法智　　次缘余界苦生类忍类智　　缘集灭道谛各生四亦然　　如是十六心名圣谛现观　　此总有三种谓见缘事别　　论曰。从世第一善根无间。即缘欲界苦圣谛境有无漏摄法智忍生。此忍名...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第六十一卷

阿毗达磨顺正理论∵第六十一卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第六十一卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第六十一卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之五　　如是熟修不净观持息念。二加行已能次第引所缘不杂。身受心法念住现前。复于不杂缘法念住无间。引所缘杂法念住生。次应修总缘共相法念住。此法念住其相云何。颂曰　　彼居法念住总观四所缘　　修无常及苦空无我行相　　论曰。杂缘法念住总有四种。二三四五蕴为境别故。唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相。总观一切身受心法。所谓...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第六十卷

阿毗达磨顺正理论∵第六十卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第六十卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第六十卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之四　　说不净观相差别已。次应辩持息念。此差别相云何。颂曰　　息念慧五地缘风依欲身　　二得实外无有六谓数等　　论曰。言息念者。即契经中所说阿那阿波那念。言阿那者。谓持息入是引外风令入身义。阿波那者。谓持息出是引内风令出身义。如契经说。苾刍当知。持息入者。饮吸外风令入身内。持息出者。驱摈内风令出身外。慧由念力观此为境...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第五十九卷

阿毗达磨顺正理论∵第五十九卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十九卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十九卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之三　　今应思择。于圣谛中求真见者初修何行。求见圣谛初业地中。所习行仪极为繁广。欲遍解者当于众圣。所集观行诸论中求。以要言之初修行者。应于解脱具深意乐观涅槃德背生死过。先应方便亲近善友。善友能为众行本故。具闻等力得善友名。譬如良医于疗疾位。先审观察诸有病者。何等本性如何变异。何所规度有何势力。何处何时习何成性。何...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第五十八卷

阿毗达磨顺正理论∵第五十八卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十八卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十八卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之二　　此中余部有作是言定无实乐受唯是苦。云何知然由理教故。由何等理后苦增故。谓于一切所作事业及威仪中。若久习住皆于后位苦增可得。理必无有习住乐因。令于后时苦渐增盛。故知决定无实乐受。又处生死有动作故。谓有动作是生死法。身有沐浴饮食等事心有于境了别等业。事业驱迫尝不安宁。故生死中无非是苦。又由微苦伏胜乐故。谓少苦...
大藏经 1970年01月01日
阿毗达磨顺正理论∵第五十七卷

阿毗达磨顺正理论∵第五十七卷

大藏经“阿毗达磨顺正理论∵第五十七卷”。　　阿毗达磨顺正理论∵第五十七卷　　***众贤造　　三藏法师玄奘奉诏译　　辩贤圣品第六之一　　如是已辩随眠等性。虽有无量。总建立为三界五部随眠等断。随所系事虽亦无量。就胜位立九种遍知。然断必由道力故得。此所由道其相云何。颂曰　　已说烦恼断由见谛修故　　见道唯无漏修道通二种　　论曰。世尊唯说烦恼有二。一见所断。二修所断。如契经言诸漏有二。谓有诸漏是见所断。或有诸漏是修所断。然诸论中开二为五。即五所断...
大藏经 1970年01月01日