《逝去的风韵——杨泓谈文物》七祖墓塔披露的禅宗秘史

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《逝去的风韵——杨泓谈文物》七祖墓塔披露的禅宗秘史

提到曾在中国唐代盛极一时的佛教禅宗，今天人们自然不很清楚，但是《红楼梦》中引述的一则关于禅宗的故事，却是人们所熟悉的。第二十二回“听曲文宝玉悟禅机”中，借小说主人公宝玉与黛玉、宝钗等谈禅时，转述了禅宗五祖弘忍传法于六祖慧能的故事。据说弘忍为传法衣，命寺内众人作偈，神秀偈为：“身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”慧能偈为：“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”因此弘忍看中了并不识字的舂米粗工慧能，深夜秘密将禅宗传法的达摩木棉袈裟授与他，为免争端，让他连夜南逃。这一颇富传奇色彩的传说，后来也常为影剧作者们所采撷，铺叙出一些引人入胜的故事情节。

在唐代佛教盛行、宗派众多的形势下，禅宗能广泛流行的原因，主要是由于其不立文字，摒弃烦琐教义及规仪，不需苦修，主张顿悟见性，一念悟时，众生是佛，从自心中顿见真如本性，因之易于为大众所接受。慧能正是语多临机，以顿悟相夸的代表人物。不过在弘忍以后，禅宗以神秀和慧能为代表分成南北两派，当时还是以北宗神秀一派占上风。神秀曾被武则天迎入都城长安，其时长安、洛阳两京皆宗神秀，他死后弟子普寂承袭其位。而慧能虽创南宗，但其影响仅及南方一隅，难达关中、中原等唐朝中心区域，只是神会从慧能修法后，于天宝初北上洛阳，情况才有所转变。神会在极为不利的条件下，展开与北宗争禅宗正统的斗争，经过他不懈的努力，特别在安史之乱唐朝***财政困乏之际，他协力卖度牒及取“香水钱”以充军费，图1

得到唐肃宗的赏识，被招入内廷供养，终于使南宗兴盛起来，北宗则由盛转衰，而至一蹶不振，后来禅宗中流行的沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗等都出于慧能的南宗。禅宗不仅流行于中国，并渡海东传，流行于古代朝鲜与日本。

由于神会是使禅宗南宗勃兴的关键历史人物，所以极受中外研究中国哲学史和中国佛学史学者的重视。例如胡适之先生早在20世纪20年代已注意收集有关神会的史料，于1930年出版《神会和尚遗集》一书，卷首有他所着《荷泽大师神会传》。直到50年代，他还在注意对神会的研究，撰写有《宗密的〈神会略传〉》等论文。令人遗憾的是有关神会的文献记载极为贫乏，且诸书所记有许多矛盾之处，使神会事迹存在许多难解之谜，甚至连他去世的年岁都难于确认。由于对卒年及岁数的说法不同，所推算出的神会生年也随之产生差异，自然又会影响到以年岁记述的神会事迹发生的具体时日。

图21983年12月神会身塔塔基石室的发现，特别是身塔铭石刻的出土，为廓清神会事迹之谜，提供了一把解题的钥匙。那处塔基坐落在河南洛阳龙门西山北麓，塔已无存。塔基石室呈正方形，以石板叠砌而成。在东壁第一块石板内侧，镌刻楷书“大唐东都荷泽寺殁故第七祖国师大德于龙门宝应寺龙首腹建身塔铭”，共17行，满行24字。石室内未见尸骨或骨灰，但在东西两壁下和室内中部，发现一些随葬的物品，主要是一组佛具，包括铜手炉、塔式盖铜盒、铜净瓶、银盒、铜勺和陶胎漆钵，还有一些已不辨形状的残铁器。图3

手炉制作精致，柄尾端饰有鎏金狮子镇（图1）。塔式盖铜盒（图2）和铜净瓶（图3）的制工同样精致。在铜盒盖顶心竖有高柄，形状类似塔刹，上饰九重相轮，或为盛舍利的容器。陶胎漆钵一套三件，形体一件比一件小，出土时重叠地放置在一起，陶胎轻而薄，陶质为细泥黑陶，外表髹黑漆，光可鉴人，也是极精致的唐代手工艺品。这组精美的佛具，有人推测当为神会生前传道时所用。

据石室中出土的“身塔铭”所记，神会死于唐乾元元年（758年）五月十三日，享年七十有五。证明宗密所记是准确的，从而结束了多年来学者们对神会去世年月的考证和猜测。更值得注意的是，“身塔铭”已明确称神会为“第七祖”，又以记述禅宗的宗统为塔铭的开始：“粤自佛法东流，传乎达摩，达摩传可，可传璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，能传神会。宗承七叶，永播千秋。”过去都据宗密的《禅门师资承袭图》，认为到贞元十二年（796年）才由皇帝下敕立荷泽神会为禅宗第七祖，现在可知神会身塔建造之永泰元年（765年）时，神会已称七祖，较原来所知提早近1/4世纪，可见那时南宗已确立为禅宗的正统，后来皇帝的敕命只不过是最后确认这一事实而已，这对研究中国佛教史和禅宗的历史，都是极为重要的史料。此外，神会“身塔铭”的出土，又为考古学家探寻唐代龙门重要的寺院之一的宝应寺遗址，提供了准确的位置。

不过龙门神会身塔塔基石室和室内“身塔铭”的发现，也提出了一些新的疑问。据《宋高僧传》的记载，唐肃宗曾诏神会入内供养，并“敕将作大匠并功齐力，为造禅宇于荷泽寺中是也”。但神会为何不居荷泽寺而去曾遭贬居的荆?开元寺，并死于开元寺?又为何过了七年迁塔回洛阳龙门宝应寺?为何出土的塔铭刻工潦草，还选用了旧石材，对禅宗七祖“身塔铭”如此漫不经心随意刻出，又是为何?这些还都是未解之谜。